走在泉州街頭，不時冒出的古跡提醒著我們，歷史上，這里代表著中國的強盛、對外交往的繁榮。意大利旅行家馬可·波羅、摩洛哥旅行家伊本·白圖泰都曾由衷贊嘆泉州。短短數(shù)百米的泉州涂門街，伊斯蘭教、佛教、印度教、天主教和道教的活動場所比鄰而建，當時經(jīng)濟社會的繁榮、文化的包容，可見一斑。

憶古思今，很多問題引起筆者以及采訪對象的共鳴，其中，最典型的莫過于經(jīng)濟與文化的關(guān)系。“文化搭臺”之后如何“經(jīng)濟唱戲”？泉州市文廣新局文?？脐悳刂菘崎L就談到，泉州歷史遺跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，但是并沒有帶來旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮。他用當?shù)胤浅Ｓ写硇缘母呒讘蜃隼?，現(xiàn)在出去演出只能靠財政全額支持。閩南文化研究專家、華僑大學文學院原院長王建設(shè)教授也提到這方面的問題，泉州文化旅游資源豐富，卻只能擔當過境城市的角色，處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端。據(jù)了解，這種苦惱已經(jīng)纏繞泉州幾任領(lǐng)導。

與泉州一樣，廣州、寧波、北海等城市，都有一定的文化積淀和資源，都可以在這方面做文章，“建設(shè)21世紀海上絲綢之路”國家戰(zhàn)略的提出，再一次拋出經(jīng)濟如何唱戲這個問題。

曾幾何時，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”成為很多地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，甚至經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的主要策略?？陀^而言，這本身不是問題，因為經(jīng)濟的發(fā)展需要多元拉動，文化是促進經(jīng)濟發(fā)展的一個很好的載體。在國外，美國的南瓜節(jié)，巴西、墨西哥的狂歡節(jié)，西班牙的斗牛節(jié)，法國的葡萄節(jié)，德國的啤酒節(jié)等等，舉辦期間無不吸引了世界各地大批商賈和觀光客的光臨和參與，賓館酒店都被擠滿，餐館人頭攢動，市場一派興旺，其帶來的經(jīng)濟效益不言而喻。

但是，不容忽視的是其間夾雜的“歪嘴和尚”。例如，國內(nèi)近年有的地方無中生有，造節(jié)揚名，例如虛張聲勢，喧造個人政績，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”畸變?yōu)椤拔幕钆_，領(lǐng)導唱戲”，還有的地方借雞下蛋，強行攤派。當?shù)卣e辦經(jīng)濟性節(jié)慶活動沒有資金，大多數(shù)是向企業(yè)攤派，強行要求企業(yè)贊助或購買攤位，很多企業(yè)實際上并不想?yún)⒓?，但又怕得罪這些“主管部門”，只好乖乖埋單。

要防“歪嘴和尚”，首先要繃緊“保護弦”，保護是文化“一號工程”，如果沒有保護，就談不上再利用，如果沒有保護，很多利用就等同于破壞。其次要補上“規(guī)劃課”，俗話說磨刀不誤砍柴工，泉州的旅游經(jīng)濟之所以難以破局，一個很重要的原因是缺少系統(tǒng)規(guī)劃，各個區(qū)縣、景點各自為政，缺少有機整合和科學決策，從而影響了整體效能的發(fā)揮。再就是要善于“接地氣”，社會主體在這方面可有大作為，例如一些小而精的文化公司，有創(chuàng)意卻沒有用武之地，這就需要政府淡化自己的主辦者、經(jīng)營者的角色，轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)督者和服務(wù)者，把舞臺轉(zhuǎn)交給社會主體。