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民族文化基因是中國夢的魂與根

2014-09-24 13:11:47?葉小文?來源:光明日報  責(zé)任編輯:黃麗紅   我來說兩句
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9月9日,習(xí)近平總書記來到北京師范大學(xué),同師生共度第三十個教師節(jié)。他說:“‘三寸粉筆,三尺講臺系國運;一顆丹心,一生秉燭鑄民魂。’今天的學(xué)生就是未來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主力軍,廣大教師就是打造這支中華民族‘夢之隊’的筑夢人?!敝v話滿懷真情、期望殷切,立刻引發(fā)強烈反響。師生們紛紛表示:習(xí)近平總書記的講話更加堅定了自己做好教師的信心,一定要更加努力,為實現(xiàn)中國夢做出不平凡的成績。

在觀摩北師大“國培”計劃課堂教學(xué)后,習(xí)近平總書記強調(diào)要學(xué)習(xí)古代經(jīng)典,語重心長。講的雖是教材編輯要保留必要的中國文化經(jīng)典,卻涉及“把根留住”——民族復(fù)興中國夢的文化根基和價值支撐。

一、中國夢,夢有根

中國夢不是空想,原因之一,其夢有根。

根,野火燒不盡,春風(fēng)吹又生?!皻v史上與中國文化若后若先之古代文化,或已夭折,或已轉(zhuǎn)易,或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨立之民族生命,至于今日巋然獨存?!保菏檎Z)

根,維系于民族精神。無論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何蹉跎,無論社會怎么變革、如何轉(zhuǎn)型,都不能除了根、丟了魂,都必須把根留住。根深才能葉茂,根脈切斷不得。

縱覽世界史,一個民族的崛起或復(fù)興,常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個民族的衰落或覆滅,往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體,精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興,要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實現(xiàn),現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅實支撐和強力推動?,F(xiàn)代化呼喚時代精神,民族復(fù)興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚,民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。

根,滋潤于“慎終追遠(yuǎn)”?,F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高,可精神世界卻缺少了關(guān)照,往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中,人心浮動,沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想,多變在動搖信念,心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠(yuǎn)親、見利忘義、唯利是圖、損人利己,甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象,在生活水平提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中泛起。

因此,“慎終追遠(yuǎn)”不是“搬出祖先來說事”,而是以古鑒今,提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下,想想根,定定神,穩(wěn)住腳步,找到魂!如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德,誘使民德“變薄”,那么,“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”。我們必須積德厚德,開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、“厚德載市場經(jīng)濟(jì)”的新天地。

根,深扎于敬畏之心。人不能沒有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的,但不夠,還需要敬畏。講“徹底的唯物主義者無所畏懼”,那是講不信鬼、不信神需要的思想狀態(tài),但不能放大為無所敬畏。“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”——有了敬畏,才有自律。馬克思認(rèn)為:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德,完成他律向自律的轉(zhuǎn)化,才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ),相互的他律——道德規(guī)范、社會公德、法律法規(guī),才有實施的可能。

共產(chǎn)黨人敬畏歷史、敬畏先烈、敬畏人民,人民才對共產(chǎn)黨人“譬如北辰,眾星共之”。所以,“把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉”并非小事,實乃關(guān)乎在青年學(xué)子頭腦中,以至在我們民族復(fù)興的進(jìn)程中,能否把民族之魂和文化之根留住的大事。

這些道理,越講越重,越挖越深。

二、要守住我們文化的根

毫無疑問,我們要后來居上,不能不向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)。問題是學(xué)什么,怎么學(xué)?絕不是隨手拿掉自己最重要的東西,隨便“加入一堆什么西方的東西”,用“去中國化”的方式學(xué)。

回顧歷史,莫說完全“去中國化”,哪怕中國的東西該留的沒留住,西方的東西不該拿的拿來了,結(jié)果也是哀嘆聲聲。

張之洞,近代中國探索民族復(fù)興的一位有識之士,“提起中國民族工業(yè)、重工業(yè)不能忘記張之洞”(毛澤東語)。張之洞在他的《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中,提出“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”,是強調(diào)以中國的綱常名教作為決定國家社會命運的根本;“西學(xué)為用”,是主張采用西方資本主義國家的近代科學(xué)技術(shù),效仿西方國家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些成例,舉辦洋務(wù)新政,以期挽回清王朝江河日下的頹勢。注意,他主張的尚有“體”“用”之分,還只是在“用”方面的“西化”。但洋務(wù)運動未能成功。張氏長嘆:“海內(nèi)志士,發(fā)憤搤捥,於是圖救時者言新學(xué),慮害道者守舊學(xué),莫衷於一。舊者因噎而食廢,新者歧多而羊亡;舊者不知通,新者不知本?!薄胺蛉缡?,則舊者愈病新,新者愈厭舊,交相為瘉,而恢詭傾危亂名改作之流,遂雜出其說以蕩眾心?!毖髣?wù)運動后,國家更衰敗淪落。

所以,從文化的角度看,我們對外國文化的包容借鑒,關(guān)鍵是食而能化、化而能食,切不可食洋不化甚至“全盤西化”。在學(xué)習(xí)西方的同時,對中國文化的根,尊重和揚棄;對中國文化的魂,堅守和創(chuàng)新。

這些道理,有史可鑒,言之鑿鑿。

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