三、周雖舊邦，其命惟新

為什么要“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”？

我們搞現(xiàn)代化，不妨追本溯源?，F(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光，把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來。但文藝復(fù)興在帶來生產(chǎn)力解放，使當(dāng)代西方國家發(fā)達的過程中，又逐漸生發(fā)出“三個緊張”。

一是人與社會的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個市場體系，延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達，霸道大行之后，世界各國的道德便天天退步。資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機與革命、亞非拉民族解放運動反映出這個世界體系在形成之初，就開始解構(gòu)。二戰(zhàn)后，這個世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國。同時，這個世界體系之外，崛起了一股強大的與之對抗的力量——蘇聯(lián)及社會主義陣營，冷戰(zhàn)開始。

冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說明，文藝復(fù)興推動生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運行的勞動分工和世界市場的基礎(chǔ)上的。只要世界市場的基本結(jié)構(gòu)及其運行機制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，超越它的世界體系就建立不起來。但后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。以伊斯蘭復(fù)興運動為背景的伊斯蘭激進主義運動，成為對抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”?！昂送亍钡目植?，使大國之間不得不尋求相對的“核妥協(xié)”“核均衡”。

二是人與自然的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。天——1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74℃。國際公認的氣候變化科學(xué)評估組織IPCC發(fā)出警告，最近50年二氧化碳等大氣溫室氣體的濃度大幅增加，造成溫室效應(yīng)增強，致使全球氣候變暖。地——未經(jīng)無害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化。水——局部地區(qū)水源枯竭，水源污染?？諝狻F霾常現(xiàn)，空氣污染，莫名疫病正危害人類健康。

美國電影《黑客帝國》感嘆：“人類不是哺乳動物。因為地球上的每一種哺乳動物都會本能地發(fā)展和自然的平衡與周圍環(huán)境的關(guān)系，但是人類并不這樣。人類每到一處就拼命擴張，直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴張到新的地點。地球上只有一種生物與人類相似，那就是病毒?！边@是極而言之。

三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會在從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)型的過程中，“上帝已死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，也出現(xiàn)了某些“遠離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失去了信仰，也就失去了對自身存在意義的終極關(guān)懷。無論社會怎么發(fā)展、經(jīng)濟怎么繁榮，如果放棄了對理想信念的追求，大家都心浮氣躁、不思進取，心煩意亂、不知所從，心高氣盛、欲壑難填，社會不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？

可見，文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價：文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。

那么，出路何在？

人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚。新時代對人本主義的呼喚，需要繼承吸收傳統(tǒng)人本精神，發(fā)揚其積極成果，又要革故鼎新。因為西方近代人本主義多強調(diào)作為個體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟，也造就了膨脹的個人。一場新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興，已躁動于時代的母腹，呼之欲出。面對第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個人，新的文明復(fù)興既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對其過分的運用有所克制。它要把過度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的和諧世界。

中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進新的文明復(fù)興的時代要求。英國歷史學(xué)家湯因比說，“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。這種“獨特思維方法”，就是天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛人、以和為貴、和而不同、眾緣和合，其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！?/p>

我們是“各民族中具有最充分準(zhǔn)備的”民族，我們有“兩千年來培育了獨特思維方法”，很多就記載在我們的古代經(jīng)典中，傳承在我們的集體記憶里。中華文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。今天看來，將其在中華民族推進現(xiàn)代化、實現(xiàn)偉大復(fù)興的進程中加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必然為人類恰逢其時的新的文明復(fù)興，提供寶貴的精神資源。

周雖舊邦，其命惟新。中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進程，肩負著推進一場新的文明復(fù)興的時代使命。迎接這場并不遜色于文藝復(fù)興的新時代的文明復(fù)興，中國應(yīng)該有所作為。

對此，一個世紀(jì)前，許多敏感的中國知識分子就覺察到了。胡適早年曾說：“緩慢地、平靜地、然而明白無誤地，中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個因為接觸新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國?！?/p>

可見，“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”有多重要，實乃古為今用，志在“其命惟新”。

這些道理，深謀遠慮，字字千鈞。

中華文化是中華民族永遠不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場經(jīng)濟考驗和洗禮的中華民族，不會離別自己的精神家園。通過對傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過激活我們的文化基因，格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，可以增強我們民族內(nèi)心的動力、強身壯體的抗體和慎終追遠的定力。

青年學(xué)子的課本里，應(yīng)該把古代經(jīng)典留住。

民族復(fù)興的進程里，必須把文化之根留住。