9月9日，習(xí)近平總書記來到北京師范大學(xué)，同師生共度第三十個教師節(jié)。他說：“‘三寸粉筆，三尺講臺系國運；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂。’今天的學(xué)生就是未來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族‘夢之隊’的筑夢人?！敝v話滿懷真情、期望殷切，立刻引發(fā)強烈反響。師生們紛紛表示：習(xí)近平總書記的講話更加堅定了自己做好教師的信心，一定要更加努力，為實現(xiàn)中國夢做出不平凡的成績。

在觀摩北師大“國培”計劃課堂教學(xué)后，習(xí)近平總書記強調(diào)要學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，語重心長。講的雖是教材編輯要保留必要的中國文化經(jīng)典，卻涉及“把根留住”——民族復(fù)興中國夢的文化根基和價值支撐。

一、中國夢，夢有根

中國夢不是空想，原因之一，其夢有根。

根，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。”（梁漱溟語）

根，維系于民族精神。無論歷史多么遙遠、歲月如何蹉跎，無論社會怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能除了根、丟了魂，都必須把根留住。根深才能葉茂，根脈切斷不得。

縱覽世界史，一個民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進程中實現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅實支撐和強力推動?，F(xiàn)代化呼喚時代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚，民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。

根，滋潤于“慎終追遠”?，F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照，往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，在生活水平提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中泛起。

因此，“慎終追遠”不是“搬出祖先來說事”，而是以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步，找到魂！如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠，民德歸厚矣”。我們必須積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、“厚德載市場經(jīng)濟”的新天地。

根，深扎于敬畏之心。人不能沒有敬畏之心。信仰的支撐、科學(xué)的論證、理論的徹底都是必需的，但不夠，還需要敬畏。講“徹底的唯物主義者無所畏懼”，那是講不信鬼、不信神需要的思想狀態(tài)，但不能放大為無所敬畏。“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”——有了敬畏，才有自律。馬克思認為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范、社會公德、法律法規(guī)，才有實施的可能。

共產(chǎn)黨人敬畏歷史、敬畏先烈、敬畏人民，人民才對共產(chǎn)黨人“譬如北辰，眾星共之”。所以，“把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉”并非小事，實乃關(guān)乎在青年學(xué)子頭腦中，以至在我們民族復(fù)興的進程中，能否把民族之魂和文化之根留住的大事。

這些道理，越講越重，越挖越深。

二、要守住我們文化的根

毫無疑問，我們要后來居上，不能不向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)。問題是學(xué)什么，怎么學(xué)？絕不是隨手拿掉自己最重要的東西，隨便“加入一堆什么西方的東西”，用“去中國化”的方式學(xué)。

回顧歷史，莫說完全“去中國化”，哪怕中國的東西該留的沒留住，西方的東西不該拿的拿來了，結(jié)果也是哀嘆聲聲。

張之洞，近代中國探索民族復(fù)興的一位有識之士，“提起中國民族工業(yè)、重工業(yè)不能忘記張之洞”（毛澤東語）。張之洞在他的《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。所謂“中學(xué)為體”，是強調(diào)以中國的綱常名教作為決定國家社會命運的根本；“西學(xué)為用”，是主張采用西方資本主義國家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國家在教育、賦稅、武備、律例等方面的一些成例，舉辦洋務(wù)新政，以期挽回清王朝江河日下的頹勢。注意，他主張的尚有“體”“用”之分，還只是在“用”方面的“西化”。但洋務(wù)運動未能成功。張氏長嘆：“海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本?！薄胺蛉缡?，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心?！毖髣?wù)運動后，國家更衰敗淪落。

所以，從文化的角度看，我們對外國文化的包容借鑒，關(guān)鍵是食而能化、化而能食，切不可食洋不化甚至“全盤西化”。在學(xué)習(xí)西方的同時，對中國文化的根，尊重和揚棄；對中國文化的魂，堅守和創(chuàng)新。

這些道理，有史可鑒，言之鑿鑿。

三、周雖舊邦，其命惟新

為什么要“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”？

我們搞現(xiàn)代化，不妨追本溯源。現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光，把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來。但文藝復(fù)興在帶來生產(chǎn)力解放，使當(dāng)代西方國家發(fā)達的過程中，又逐漸生發(fā)出“三個緊張”。

一是人與社會的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個市場體系，延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達，霸道大行之后，世界各國的道德便天天退步。資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機與革命、亞非拉民族解放運動反映出這個世界體系在形成之初，就開始解構(gòu)。二戰(zhàn)后，這個世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國。同時，這個世界體系之外，崛起了一股強大的與之對抗的力量——蘇聯(lián)及社會主義陣營，冷戰(zhàn)開始。

冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說明，文藝復(fù)興推動生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運行的勞動分工和世界市場的基礎(chǔ)上的。只要世界市場的基本結(jié)構(gòu)及其運行機制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，超越它的世界體系就建立不起來。但后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。以伊斯蘭復(fù)興運動為背景的伊斯蘭激進主義運動，成為對抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”?！昂送亍钡目植溃勾髧g不得不尋求相對的“核妥協(xié)”“核均衡”。

二是人與自然的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。天——1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74℃。國際公認的氣候變化科學(xué)評估組織IPCC發(fā)出警告，最近50年二氧化碳等大氣溫室氣體的濃度大幅增加，造成溫室效應(yīng)增強，致使全球氣候變暖。地——未經(jīng)無害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化。水——局部地區(qū)水源枯竭，水源污染。空氣——霧霾?，F(xiàn)，空氣污染，莫名疫病正危害人類健康。

美國電影《黑客帝國》感嘆：“人類不是哺乳動物。因為地球上的每一種哺乳動物都會本能地發(fā)展和自然的平衡與周圍環(huán)境的關(guān)系，但是人類并不這樣。人類每到一處就拼命擴張，直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴張到新的地點。地球上只有一種生物與人類相似，那就是病毒。”這是極而言之。

三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會在從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)型的過程中，“上帝已死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，也出現(xiàn)了某些“遠離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失去了信仰，也就失去了對自身存在意義的終極關(guān)懷。無論社會怎么發(fā)展、經(jīng)濟怎么繁榮，如果放棄了對理想信念的追求，大家都心浮氣躁、不思進取，心煩意亂、不知所從，心高氣盛、欲壑難填，社會不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？

可見，文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價：文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。

那么，出路何在？

人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚。新時代對人本主義的呼喚，需要繼承吸收傳統(tǒng)人本精神，發(fā)揚其積極成果，又要革故鼎新。因為西方近代人本主義多強調(diào)作為個體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟，也造就了膨脹的個人。一場新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興，已躁動于時代的母腹，呼之欲出。面對第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個人，新的文明復(fù)興既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對其過分的運用有所克制。它要把過度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的和諧世界。

中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進新的文明復(fù)興的時代要求。英國歷史學(xué)家湯因比說，“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。這種“獨特思維方法”，就是天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛人、以和為貴、和而不同、眾緣和合，其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”

我們是“各民族中具有最充分準(zhǔn)備的”民族，我們有“兩千年來培育了獨特思維方法”，很多就記載在我們的古代經(jīng)典中，傳承在我們的集體記憶里。中華文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。今天看來，將其在中華民族推進現(xiàn)代化、實現(xiàn)偉大復(fù)興的進程中加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必然為人類恰逢其時的新的文明復(fù)興，提供寶貴的精神資源。

周雖舊邦，其命惟新。中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進程，肩負著推進一場新的文明復(fù)興的時代使命。迎接這場并不遜色于文藝復(fù)興的新時代的文明復(fù)興，中國應(yīng)該有所作為。

對此，一個世紀(jì)前，許多敏感的中國知識分子就覺察到了。胡適早年曾說：“緩慢地、平靜地、然而明白無誤地，中國的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層，你就可以看出，構(gòu)成這個結(jié)晶的材料，在本質(zhì)上正是那個飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國根底——正是那個因為接觸新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國?！?/p>

可見，“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”有多重要，實乃古為今用，志在“其命惟新”。

這些道理，深謀遠慮，字字千鈞。

中華文化是中華民族永遠不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場經(jīng)濟考驗和洗禮的中華民族，不會離別自己的精神家園。通過對傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過激活我們的文化基因，格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，可以增強我們民族內(nèi)心的動力、強身壯體的抗體和慎終追遠的定力。

青年學(xué)子的課本里，應(yīng)該把古代經(jīng)典留住。

民族復(fù)興的進程里，必須把文化之根留住。