本文厘清四個(gè)概念，愛(ài)國(guó)主義與民族主義，兼議國(guó)際主義和帝國(guó)主義。涉及兩個(gè)問(wèn)題，一是定義，二是定義的歷史演變，旨在澄清有關(guān)認(rèn)識(shí)。

民族主義很容易演化成帝國(guó)主義

以愛(ài)家鄉(xiāng)為基礎(chǔ)的高尚情感，層層擴(kuò)展，擴(kuò)展到熱愛(ài)國(guó)家疆界內(nèi)的社會(huì)共同體，就是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義一旦混入對(duì)他國(guó)社會(huì)共同體的歧視，同意為本國(guó)利益犧牲他國(guó)利益，就成為民族主義。因此，愛(ài)國(guó)主義是內(nèi)向的、防御性的。民族主義是外向的、進(jìn)攻性的。

因?yàn)槿祟?lèi)利益被國(guó)土疆界區(qū)隔的“國(guó)族”深刻分化，愛(ài)國(guó)主義不易演化為國(guó)際主義。因?yàn)樘烊坏耐庀蛐院推缫曅?，民族主義很容易演化成帝國(guó)主義。

國(guó)際主義與帝國(guó)主義原本很容易區(qū)分：國(guó)際主義幫助他國(guó)，帝國(guó)主義欺負(fù)他國(guó)。但現(xiàn)如今，世界各國(guó)人民密切互動(dòng)，幫助與欺負(fù)的界限經(jīng)常被模糊。貼哪個(gè)標(biāo)簽往往取決于言者的價(jià)值取向。比如，支持列強(qiáng)入侵伊拉克和利比亞的說(shuō)那是國(guó)際主義，反對(duì)者稱(chēng)其為帝國(guó)主義。同時(shí)，原本清晰的愛(ài)國(guó)主義與賣(mài)國(guó)主義間的界限也含糊了。一部分人討厭本國(guó)政府或一部分國(guó)內(nèi)人民，稱(chēng)幫助外國(guó)摧毀本國(guó)社會(huì)共同體為“真愛(ài)國(guó)”，稱(chēng)抵抗外國(guó)勢(shì)力的人為“愛(ài)國(guó)賊”。

上述四個(gè)概念的定義并非從來(lái)就有。定義來(lái)自對(duì)歷史演變的認(rèn)識(shí)。

民族主義與愛(ài)國(guó)主義的歷史演變

1517年，馬丁·路德以《九十五條論綱》觸發(fā)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，新教從天主教中分裂出來(lái)。百年后的1618年歐洲爆發(fā)了持續(xù)到1648年的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，即“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)后簽署的《威斯特伐利亞和約》確定了國(guó)家獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)、國(guó)家領(lǐng)土三大原則，是為民族國(guó)家及國(guó)際法的開(kāi)端，也是歐洲近代史的開(kāi)端。

從此，歐洲各國(guó)的生存競(jìng)爭(zhēng)日漸嚴(yán)酷，國(guó)家規(guī)模大小和國(guó)內(nèi)人民的凝聚力關(guān)系著國(guó)家生死存亡。于是，為王公立國(guó)的“諸侯國(guó)”觀念逐漸式微，以“民族”(nation)立國(guó)的觀念逐漸強(qiáng)盛。

“民族”大致是個(gè)以共同地域、宗教、語(yǔ)言為界限的人民共同體。如此，民族與國(guó)家是一回事。國(guó)家即民族，國(guó)家的人民也是民族。如此，愛(ài)民族就是愛(ài)國(guó)。但地域、宗教、語(yǔ)言這三大要素的邊界絕非涇渭分明，地理邊界都靠戰(zhàn)爭(zhēng)劃定。

中國(guó)的歷史不同，觀念也有不同。類(lèi)似“民為邦本”的觀念有約三千年歷史，比皇家的“家天下”觀念還古老，而且二者混合在一起，就有“載舟覆舟”之說(shuō)。同時(shí)，嶄新的歐洲“民族”觀與古老的“華夷之辨”也頗為不同。中華核心區(qū)對(duì)宗教不敏感，沒(méi)有宗教間的戰(zhàn)爭(zhēng)。象形字與字母語(yǔ)言也不同。雖然疆界都靠戰(zhàn)爭(zhēng)確定，卻往往與生產(chǎn)方式相關(guān)，比如農(nóng)區(qū)與牧區(qū)比較穩(wěn)定的區(qū)隔。

在歐洲，民族國(guó)家和民族國(guó)家間的慘烈競(jìng)爭(zhēng)催生了愛(ài)國(guó)主義和民族主義。兩者不僅同時(shí)產(chǎn)生而且是一體兩面。民族國(guó)家是伴隨歐洲各國(guó)在海外開(kāi)拓殖民地的浪潮而誕生的。哥倫布在1492年就到達(dá)了美洲。到18世紀(jì)中葉英國(guó)已經(jīng)確立了“日不落帝國(guó)”的地位。因此，愛(ài)國(guó)主義從起初就帶上了本民族優(yōu)越論的基因。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)在19世紀(jì)的誕生又催生了種族歧視，民族主義就同種族主義也掛了勾。換言之，在歐洲，愛(ài)國(guó)主義與民族主義一開(kāi)始就混為一談。

華夏地區(qū)的社會(huì)共同體以國(guó)家形式出現(xiàn)得很早，也因此從春秋時(shí)代就有了愛(ài)國(guó)主義。但到現(xiàn)代大革命發(fā)生時(shí)才引入了民族主義概念。首先是以漢人對(duì)滿(mǎn)人的民族優(yōu)越感為核心，號(hào)召推翻滿(mǎn)清政權(quán)。其次則以“五族共和”為號(hào)召，驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立。孫中山的“三民主義”是以“民族主義”為核心的。在此時(shí)的中國(guó)，民族主義與愛(ài)國(guó)主義也沒(méi)有區(qū)別。到了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)代，我們改用愛(ài)國(guó)主義而非民族主義。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶有明顯的國(guó)際主義特征，稱(chēng)為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。自第二次世界大戰(zhàn)后，特別是非殖民化運(yùn)動(dòng)完成后，民族主義逐漸成了公認(rèn)的貶義詞，而愛(ài)國(guó)主義依舊是褒義詞。愛(ài)國(guó)主義未必與國(guó)際主義相關(guān)，但民族主義與帝國(guó)主義相關(guān)。

“以族立國(guó)”與“以國(guó)立族”之爭(zhēng)

若僅說(shuō)到此，這個(gè)問(wèn)題還不夠重大。21世紀(jì)更大的世界政治問(wèn)題是“以族立國(guó)”與“以國(guó)立族”之爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)三百多年的演變，西方自己采用了以國(guó)立族的立場(chǎng)，即國(guó)家行政疆界內(nèi)的所有人都同屬一個(gè)國(guó)族，即“nation”。國(guó)內(nèi)的“民族”則被淡化、同化，僅能稱(chēng)族裔(ethnicgroups——其中沒(méi)有“民族”字樣)。一個(gè)世紀(jì)前誕生的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨則采取了“以族立國(guó)”的立場(chǎng)，支持各民族擺脫宗主國(guó)，反抗帝國(guó)主義壓迫。

而今，西方列強(qiáng)對(duì)內(nèi)基本完成了“以國(guó)立族”的任務(wù)，卻在欠發(fā)達(dá)地區(qū)推動(dòng)“以族立國(guó)”，煽動(dòng)狹隘民族主義。蘇聯(lián)的崩潰清晰地展示出：“以族立國(guó)”是衰敗之道，國(guó)內(nèi)族裔的“民族主義”是條邪路。第二次世界大戰(zhàn)確立了大國(guó)地位，中等規(guī)模的國(guó)家被迫離開(kāi)世界舞臺(tái)的中央，催生了歐洲各國(guó)聯(lián)合成一個(gè)大國(guó)的努力。對(duì)我國(guó)而言，“民族區(qū)域自治”雖為當(dāng)初的中庸之道，卻在理論上偏向蘇聯(lián)模式。

在20世紀(jì)上半葉，我們把民族主義與愛(ài)國(guó)主義混為一談。在21世紀(jì)初，中國(guó)人常被指稱(chēng)“民族主義情緒高漲”。有了清晰的定義就容易區(qū)分愛(ài)國(guó)主義與民族主義，就不會(huì)把二者混為一談，就不會(huì)被隨意貼標(biāo)簽的輿論所左右。(作者是北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，近作《比較政治學(xué)理論與方法》)