一個(gè)炎熱夏日，東部某省農(nóng)民劉桂花（化名）像往常一樣，站在一棟白色二層樓門前乘涼。這是她花畢生積蓄蓋起來(lái)的，可她現(xiàn)在只享有乘涼的權(quán)利。樓房歸兒子居住，她則被“趕”到不遠(yuǎn)處一個(gè)銹跡斑斑的鐵皮房中。每到夏日，鐵皮房就像烤箱一樣。（7月1日《中國(guó)青年報(bào)》）

農(nóng)村老人和子女生存生態(tài)的鮮明反差，讓人揪心。更讓人痛心的是，許多村民對(duì)此見(jiàn)怪不怪甚至習(xí)以為常。究其原因，在物質(zhì)生活漸次豐盈的今天，許多農(nóng)民并不是缺乏為父母養(yǎng)老的能力，而是缺乏善良和責(zé)任；子女的漠視和逃避，讓農(nóng)村老人“老無(wú)所依”。

“三農(nóng)”問(wèn)題研究專家賀雪峰結(jié)合在全國(guó)多個(gè)村落的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，得出了一個(gè)結(jié)論：農(nóng)村老人生活的艱辛和悲情，是因?yàn)楫?dāng)?shù)匾呀?jīng)形成了一種強(qiáng)有力的地方性規(guī)范，一種對(duì)老人十分不利的價(jià)值觀念——父母雖然生養(yǎng)了子女，卻沒(méi)有要求子女養(yǎng)老的權(quán)利。一旦子女不孝順，在資源配置中處于絕對(duì)弱勢(shì)的農(nóng)村老人，命運(yùn)的無(wú)助和悲愴很難說(shuō)不是一種必然。

當(dāng)傳統(tǒng)的孝道文化讓位于外來(lái)的個(gè)人主義，農(nóng)村老人就會(huì)在輿論中處于一種不利的位置：老人不應(yīng)該對(duì)子女抱有太多的期望，應(yīng)該從子女的角度考慮問(wèn)題，不能拖累子女，要想法設(shè)法地減輕子女的負(fù)擔(dān)。在工具理性的裹挾下，農(nóng)村老人從受尊重、被關(guān)懷的長(zhǎng)者，嬗變?yōu)?“累贅”和“包袱”，承受著身體和精神的雙重痛苦。

在傳統(tǒng)社會(huì)，“父母心”既是一種情感義務(wù)，也是一種道德責(zé)任。父母之愛(ài)，意味著對(duì)子女無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)私付出?？墒牵殡S著社會(huì)原子化、利益碎片化和人際關(guān)系干燥化，以利益最大化為核心的個(gè)體化思潮，對(duì)“父母心”進(jìn)行了利用和碾壓。

伴隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和人口流動(dòng)化，理性選擇思維不斷浸潤(rùn)農(nóng)民，對(duì)他們的價(jià)值觀進(jìn)行重塑。習(xí)慣功利和算計(jì)的他們，開(kāi)始用利益邏輯來(lái)處理家庭關(guān)系。農(nóng)村老人在完成為孩子蓋房子、娶媳婦、照看孫子的任務(wù)之后，成為被榨干所有價(jià)值的“無(wú)用之人”，遭遇子女“卸磨殺驢”的粗暴和冰冷。

著名社會(huì)學(xué)家孫立平認(rèn)為，多年來(lái)，我們形成了一種荒謬的“代價(jià)論”，即為了達(dá)到目標(biāo)，做出一些犧牲是必要的。這種所謂“代價(jià)論”，不僅僅造成對(duì)惡行的冷漠，重要的是，為這種冷漠找到了極具說(shuō)服力的理由。農(nóng)村獨(dú)居老人“老無(wú)所依”，就是 “代價(jià)論”的極致演繹。

農(nóng)村老人養(yǎng)老作為一個(gè)基層社會(huì)治理難題，既和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和資源集聚機(jī)制有關(guān)，也和當(dāng)前的道德失范、價(jià)值迷失有關(guān)。一個(gè)旨在讓老百姓“生活上多一些保障”、“心靈上多一些溫暖”的社會(huì)，農(nóng)村老人不能成為邊緣人群。突破農(nóng)村老人的生存困境，讓他們“老有所依”，已經(jīng)成為迫在眉睫的公共命題。