共產(chǎn)黨避免精神蛻變的原動(dòng)力

——由“信仰堅(jiān)定，永不懈怠”雨花英烈精神引發(fā)的思考

作者：國防大學(xué)教授 公方彬

一個(gè)集團(tuán)或一個(gè)人，要走得更遠(yuǎn)，上得更高，必須擁有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，而要保持動(dòng)力持久，就需要找到原動(dòng)力。2014年底，習(xí)近平總書記視察江蘇時(shí)指出：“在黨的初創(chuàng)時(shí)期和大革命時(shí)期，江蘇是我們黨活動(dòng)的重要區(qū)域?！薄霸谟昊ㄅ_留下姓名的烈士就有1519名。他們的事跡展示了共產(chǎn)黨人的崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無畏精神。要注意用好用活豐富的黨史資源，使之成為激勵(lì)人民不斷開拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”。用好這一精神資源，把握并抽象其精神實(shí)質(zhì)是前提和關(guān)鍵。

一、中國與西方的精神世界迵然不同

雨花英烈精神在半個(gè)多世紀(jì)后的今天進(jìn)入我們的理論視野，有強(qiáng)大支撐和內(nèi)在邏輯：

第一，中國共產(chǎn)黨與西方政黨最大的區(qū)別是精神世界。西方的政黨不承擔(dān)為社會(huì)建構(gòu)精神大廈的責(zé)任，甚至不向黨的成員提出法律之外的政治和思想要求。美國總統(tǒng)上任宣誓，是手按《圣經(jīng)》宣誓效忠憲法，支持理念是“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”，即社會(huì)行為由法來規(guī)范，精神世界由上帝解決。羅馬教皇方濟(jì)各訪問美國，奧巴馬率眾到機(jī)場迎接，這是所有政治領(lǐng)導(dǎo)人不可能得到的禮遇。中國共產(chǎn)黨不僅不把宗教信仰引入黨內(nèi)，革命階段為了動(dòng)員群眾，還要打破宗教的宿命觀，所謂“宗教是麻醉人民的鴉片”。因此，共產(chǎn)黨必須承擔(dān)管理社會(huì)的責(zé)任，并且還要扮演上帝的角色，以解決集團(tuán)內(nèi)成員，乃至社會(huì)大眾的價(jià)值追求和精神歸宿，這就是反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰與社會(huì)主義信念的根本原因。

第二，中國共產(chǎn)黨較西方政黨擁有更豐富的精神資源。西方的政黨政治采取的是議會(huì)道路，通過妥協(xié)尋找最大公約數(shù)，既然沒有流血犧牲，也便不會(huì)產(chǎn)生高尚的精神，所以西方政黨競選從不談自己比其他政黨偉大，西方的政治觀大致可以概括為，一群政客分別代表著不同的利益集團(tuán)進(jìn)行的博弈，既然是利益博弈，更強(qiáng)調(diào)政治倫理規(guī)則，而不是道義力量，所以他們一般不要求黨員犧牲奉獻(xiàn)，包括國家領(lǐng)導(dǎo)人也不進(jìn)行自我道德標(biāo)榜。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級，認(rèn)定這種行為是高尚的，又因?yàn)檫@個(gè)過程需要付出大量鮮血和生命，因而生成高尚和神圣，進(jìn)而在治黨治國上也高度依賴犧牲精神。然而，進(jìn)入執(zhí)政階段，已經(jīng)沒有或很少需要流血犧牲的情況下，神圣感只能從歷史中尋找，這就是中國共產(chǎn)黨更重視自己革命史的原因所在。

第三，中國與西方社會(huì)的精神系統(tǒng)或精神抽象物各有鮮明特征。西方社會(huì)也樹立了大量的精神載體，這些載體一般是建筑于民族或國家成長過程中發(fā)揮過獨(dú)特作用的人和事，比如，美國的《獨(dú)立宣言》、自由女神，開國元?jiǎng)兹A盛頓、杰斐遜等，都是美國精神的載體，大量載體共同構(gòu)成美國的價(jià)值體系與價(jià)值觀念。美國乃至西方社會(huì)的精神載體多蘊(yùn)涵著“民主自由人權(quán)憲政博愛”等價(jià)值元素，特別需要強(qiáng)調(diào)的是，其因?yàn)闆]有革命和反革命的評價(jià)尺度，所以，只要有利于表征國家精神的人物與事件都可納入其中，且不會(huì)因政治生態(tài)的變化由褒而貶，或由貶而褒。我們顯然不是這樣，主流精神的構(gòu)成及其載體都必須滿足政治評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只有充分反映黨的價(jià)值觀和“革命性”才可納入。緣此，每一種精神載體的確立，都必須滿足三個(gè)條件：一是符合政治標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)尺度；二是屬于時(shí)代的呼喚，吻合現(xiàn)實(shí)需要；三是有獨(dú)特的精神品質(zhì)，不能與既有的精神載體重合。

二、雨花英烈精神擁有獨(dú)特品質(zhì)

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造過大量高尚的精神品質(zhì)，抑或精神載體，特別是革命戰(zhàn)爭年代，通過血與火的錘煉，形成了人們耳熟能詳?shù)摹熬畬骄瘛?、“延安精神”、“西柏坡精神”……。比較這些精神，雨花英烈精神擁有哪些不可替代或獨(dú)具特點(diǎn)的品質(zhì)？概括起來講是：“信仰堅(jiān)定，永不懈怠。”尤其是烈士們堅(jiān)守的信仰，較其他革命精神中的信仰，更有三個(gè)突出特點(diǎn)。

一是雨花臺是革命者“殉道”的地方。因?yàn)橛昊ㄅ_是國民黨屠殺共產(chǎn)黨人的刑場，所以這里是死亡的代名詞，進(jìn)而成為革命者信仰堅(jiān)定與否的終極檢驗(yàn)場所。換言之，雨花臺是革命者的斷頭臺，在這里英勇就義的革命志士，他們是為主義而獻(xiàn)身，所以具有“殉道”的特征。正是存在這一鮮明特征，而把一個(gè)政治集團(tuán)的精神支撐或力量之源彰顯出來。

二是雨花臺英勇就義代表人物因背叛自己的階級而顯示信仰的本質(zhì)。雨花臺英勇就義的代表人物施滉、許包野等，他們有一個(gè)鮮明特點(diǎn)是背叛自己的階級去拯救勞苦大眾。到共產(chǎn)黨隊(duì)伍中來的人都并不都是為信仰而來，更準(zhǔn)確地講，進(jìn)來的人帶著堅(jiān)定信仰去拯救別人的人是少數(shù)，更多的人是為了解放自己。孫中山先生把黨員分為三種：首義黨員、協(xié)從黨員、普通黨員。首義黨員是為信仰而來的人，施滉、許包野就屬于首義黨員，也就是擁有堅(jiān)定的信仰，為拯救別人而不惜犧牲自己，他們通過自己的堅(jiān)定和堅(jiān)守彰顯出共產(chǎn)主義信仰蘊(yùn)涵的強(qiáng)大精神力量。

三是雨花烈士精神較中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期形成的所有精神，純潔度更高，犧牲精神更強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期創(chuàng)造的精神都富含犧牲奉獻(xiàn)的品質(zhì)，但在程度上存在差異。因?yàn)椋竦某休d者要么本身就是一個(gè)集團(tuán)，要么以集團(tuán)為依靠，這一點(diǎn)十分重要，甚至可以看作一種評價(jià)尺度。對于單個(gè)人來講，精神力量的強(qiáng)大與否，除了信仰信念，很重要的是具有依賴性和精神撫慰性，特殊情況下也存在著強(qiáng)制性，雨花臺犧牲烈士大多戰(zhàn)斗在白區(qū)，沒有直接依靠的力量，他們具有孤膽英雄的特征，沒有依托和依靠的犧牲，必定有更堅(jiān)強(qiáng)的精神世界。

三、雨花烈士精神內(nèi)含共產(chǎn)黨的原動(dòng)力

在國際政治生態(tài)發(fā)生巨大變化，中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的今天，以共產(chǎn)主義信仰為內(nèi)核與支撐的精神大廈遇到前所未有的挑戰(zhàn)，如何避免精神蛻變，這已經(jīng)成為當(dāng)下政治建設(shè)的頭等大事。一定意義上，雨花烈士精神中就蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨的精神原動(dòng)力，因而需要深入研究，有效利用。

第一，確立雨花精神具有強(qiáng)化和引領(lǐng)黨內(nèi)成員乃至社會(huì)大眾的作用。當(dāng)下中國，不管是黨的集團(tuán)還是社會(huì)大眾，都存在著嚴(yán)重的精神虛無和信仰缺失問題，這個(gè)問題不解決，黨無以提升執(zhí)政能力，民族無以走出更遠(yuǎn)，遑論中華民族偉大復(fù)興的中國夢。正是看到問題的要害，習(xí)近平擔(dān)任黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人后，十分重視信仰信念問題。他在河北省委民主生活會(huì)上強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨員精神上的鈣”，2015年上半年又提出：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！敝苯俞槍τ昊沂烤竦闹甘荆从吵鲆龑?dǎo)人們追尋精神之源的意圖。雖然我們不能復(fù)制革命先烈的精神世界，但從他們身上弄清信仰的本質(zhì)、路徑，意義已經(jīng)顯著。

第二，確立雨花精神可以拓展革命史追問。探究雨花烈士的精神品質(zhì)和源泉，原本就是黨組織為集團(tuán)內(nèi)的成員提供精神凈化的“伊甸園”，同時(shí)提供思想空間和認(rèn)識路徑。我們經(jīng)常討論政黨執(zhí)政合法性的問題，一個(gè)政黨合法性來自多個(gè)方面，至少一個(gè)方面是“從哪里來”。比如，竊取與拚搏，為集團(tuán)利益與為大眾利益，幫會(huì)式維系與信仰信念維系，其間差異巨大。中國共產(chǎn)黨屬于后者不成問題，但“暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴”，當(dāng)代人對歷史并不清楚，加上各種思潮涌動(dòng)，歷史虛無主義因此擁有很大的發(fā)揮空間。要解決現(xiàn)實(shí)中的問題，很重要的是追尋，通過追根溯源，厘清源流，以求引領(lǐng)價(jià)值觀。

第三，確立雨花烈士精神還可以起到突破理論瓶頸的作用。當(dāng)下出現(xiàn)了嚴(yán)重的置疑共產(chǎn)主義信仰與社會(huì)主義的現(xiàn)象，置疑者中除個(gè)別“異見人士”，絕大多數(shù)人是因疑惑所致。因?yàn)槲覀兊睦碚摐笠呀?jīng)和必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義信仰危機(jī)。其中三個(gè)方面更為關(guān)鍵：一是世界政治生態(tài)變化瓦解了支撐信仰必須的神圣感。革命有流血犧牲，因此而產(chǎn)生神圣感，進(jìn)而強(qiáng)化信仰，執(zhí)政沒有或較少出現(xiàn)犧牲，因此影響到信仰。二是利益關(guān)系發(fā)生變化而異化精神追求。檢驗(yàn)一個(gè)人或一個(gè)集團(tuán)精神境界的高下，根本在于利益予奪，革命時(shí)期黨和其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)犧牲自己為人民謀利益，根源于信仰信念和性質(zhì)宗旨，但也存在戰(zhàn)爭環(huán)境的迫使，執(zhí)政后黨仍然沒有獨(dú)立人民之外的利益，但黨的成員有利益，有利益就容易發(fā)生矛盾和沖突，我們在制度設(shè)計(jì)上沒有跟上時(shí)代的變化，導(dǎo)致信仰為利益所瓦解。三是舊有的理論無法解釋發(fā)展了的世界。信仰最重要的是有實(shí)現(xiàn)的路徑，過去的路徑是通過暴力革命來實(shí)現(xiàn)，那么，在“人類命運(yùn)共同體”的當(dāng)下，必須找到新路，否則共產(chǎn)主義必將符號化，失去吸引力，這需要理論突破?？傊?，當(dāng)我們真正弄清雨花烈士信仰基礎(chǔ)，也便認(rèn)清與當(dāng)下的差異，這本身就是一種理論突破的方式和方法，上述問題也便迎刃而解。