今年4月26日，習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中，援引東漢思想家王充“人才有高下，知物由學(xué)”的說法，語重心長(zhǎng)地教導(dǎo)廣大青年：“人生的黃金時(shí)期在青年。青年時(shí)期學(xué)識(shí)基礎(chǔ)厚實(shí)不厚實(shí)，影響甚至決定自己的一生。廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)?！?/p>

“人才有高下，知物由學(xué)”，語出王充的《論衡》。《論衡·實(shí)知》說：“人才有高下，知物由學(xué)。學(xué)之乃知，不問不識(shí)?！痹谶@句話中，“知物由學(xué)”是整句話的核心?！皩W(xué)之乃知，不問不識(shí)”可以看作是“知物由學(xué)”的具體闡釋。而“人才有高下”是前提，是條件，是用來強(qiáng)調(diào)“知物由學(xué)”的。也就是說，無論生來如何，盡管他們性情有差異，才智有高下，能力有大小，但“知物由學(xué)”，別無他途。

這里，王充旗幟鮮明地主張“學(xué)知”，反對(duì)“生知”。在他看來，天地之間，根本就沒有什么生而知之的人，后天的學(xué)習(xí)，才是獲得知識(shí)的唯一途徑。在這個(gè)問題上，即便是所謂的“圣人”也不例外。如果“圣人”是可以生而知之的，那孔子何必說自己“十有五而志乎學(xué)”，而且“學(xué)而不厭”呢?！笆ト恕鄙星也荒堋吧保菬o論是泛泛的“智能之士”，還是凡夫俗子，就更是“不學(xué)不成，不問不知”。由此，王充得出了“知物由學(xué)”的結(jié)論，即要想了解事物、知道事情、懂得事理，學(xué)習(xí)才是唯一的途徑。

“知物由學(xué)”的提出，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。興起于西漢武帝時(shí)期，盛行于東漢時(shí)代的讖緯學(xué)說。在知識(shí)的來源問題上，讖緯神學(xué)主張生而知之，先知先覺，不學(xué)而知?！栋谆⑼x》中就有這樣的說法：“圣人所以能獨(dú)見前睹，與神通精者，蓋皆天所生也?！碑?dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，圣人之所以是圣人，就在于他有獨(dú)異于眾的眼力和聽力，能前知千年以前的事，后知萬年以后的事。

王充堅(jiān)決反對(duì)并徹底批判了這種觀點(diǎn)。他犀利地指出：“天地之間，含血之類，無性知者?！迸e凡天地之間，所有體內(nèi)有血的動(dòng)物，沒有天生就知道的。即便是所謂的圣賢，也必須依靠耳聽、眼看來弄清事情的真相。要想“不學(xué)自知，不問自曉”，遍覽“古今行事”，是“未之有也”的事情。一個(gè)人能夠預(yù)見到未來的事情，并不是因?yàn)樗羞^人的視力和聽力，而是通過考察事情的征兆和跡象，根據(jù)事物內(nèi)部的規(guī)律推論得來。“如無聞見，則無所狀?！比绻緵]有聽說或看到過，那就不可能描摹出事物的形狀。圣賢先知的奧秘在于，他們能暗中留心觀察，而且默記于心?？梢?，“所謂圣者，須學(xué)以圣?！笔ト说某墒ブ?，同樣離不開學(xué)，同樣要借助學(xué)。

王充之所以能得出“知物由學(xué)”這一迥異流俗的結(jié)論，還與他的個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。王充的祖上，本是豪族。但祖父幾代，因?yàn)楹糜露泛荩虅?shì)欺人，四處樹敵，到處結(jié)怨，反復(fù)遷徙，導(dǎo)致家道破落。但年幼的王充“有巨人之志”，年少老成，不好狎侮?！案肝磭L笞，母未嘗非，閭里未嘗讓?！卑藲q進(jìn)鄉(xiāng)校書館，書館中學(xué)童百余人，都因過失和書法不工受罰，唯有王充書法日進(jìn)，未曾受責(zé)。后又負(fù)笈千里，游學(xué)于京師洛陽?！笆軜I(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言?！逼D苦卓絕的求學(xué)經(jīng)歷，使他不僅具有了“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍”的胸襟器識(shí)，真切感受到了“人有知學(xué)，則有力矣”，這一與“知識(shí)就是力量”最切近的說法，而且也得出了“知物由學(xué)”的結(jié)論。

中華傳統(tǒng)文化特別注重“學(xué)”及其意義?！墩撜Z》開篇就表明，學(xué)習(xí)是一件快樂的事情，是人生的一種享受。曾子也說“君子愛日以學(xué)”，荀子則說“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)被看作是一個(gè)人終身的使命。周秦兩漢六朝諸子，則不乏《勸學(xué)》《勉學(xué)》《勖學(xué)》《讃學(xué)》的篇章。王充的“知物由學(xué)”，為這些眾多的勸學(xué)文章，做了一個(gè)簡(jiǎn)明而精到的詮釋。

（作者系北京師范大學(xué)教授、國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任，中國教育學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育中心主任委員）