徐曉冬單挑整個武林，話語說得很難聽，口氣扯得相當之大，面子呢，則一點沒給。徐的底氣來源于幾天前，他只用了20秒就將太極高手擊倒在地。

武術(shù)是否是花拳繡腿的質(zhì)疑鋪天蓋地，一場20秒鐘的格斗竟引發(fā)整個武林的震蕩。比賽過程簡單粗暴，沒有規(guī)則也沒有前提，這對于并非以搏擊格斗見長的太極拳而言并不公平，可是在這樣的時候，辯解又都是蒼白的，公眾需要看到實實在在的效果。作為一種修身養(yǎng)性的方法，武術(shù)有自己的一套理論，有自己的一群忠實的粉絲；作為一種文化現(xiàn)象，它也得到了多數(shù)中國人的認同；可是如果作為一種競技體育，它就必須拿數(shù)據(jù)拿科學拿成績說話。

武術(shù)遲早要面對這樣的考驗，只不過，如今這種釜底抽薪式的質(zhì)疑顯得更為殘酷些罷了。用個人的修為、門派的差異，用學藝不精、人外有人來取代輸贏問題的討論，多少都有逃避問題的實質(zhì)之嫌，這不是科學的精神。

不可否認，傳統(tǒng)武術(shù)是有很多值得質(zhì)疑的地方的，比如它的那些理論、對傳統(tǒng)人身依附關(guān)系的迷戀，就連那些招式，到底有多少實戰(zhàn)功能，至今沒有一個有說服力的數(shù)據(jù)。而在這一方面，西方拳擊要走得遠得多，打擊力量是多少，人的身體承受能力是多少，什么角度可以造成傷害，都有詳實的數(shù)據(jù)。而中國武術(shù)在介紹推廣自己時就務虛多了。這一點看看散打擂臺賽就能看出來，出場時都有各自門派，有自己的拳法路數(shù)，可一旦打起來，就都只剩下拳擊、腳踹加抱摔了，這種處理辦法自然無法說服公眾，也無法得到競技體育的認同。中國武術(shù)需要從這種模糊地帶中走出來，在競技、實戰(zhàn)和養(yǎng)身三個方面找到清晰的定位。

但是，不能就此否定武術(shù)的價值了，也不能因為一兩場比賽的輸贏否定武術(shù)向現(xiàn)代化競技體育邁進中的努力。四川武術(shù)協(xié)會秘書長任剛認為中國的傳統(tǒng)武術(shù)功能分類不同，可以按照其功能分為三部分：實戰(zhàn)類武術(shù)、競技類武術(shù)以及養(yǎng)身和健身類武術(shù)。這樣的概括很中肯，中國武術(shù)有強身健體的作用、有搏擊格斗的成分，但更注重對內(nèi)心的修煉，一靜一動中體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化修身養(yǎng)性、天人合一的哲理。而經(jīng)過武俠小說的演繹，一代又一代人的傳頌，武林在中國人的眼里早已超脫現(xiàn)實的存在，變成一種文化的認同，一種信念的寄托，它成了體現(xiàn)中國人忠義仁孝文化的良好載體。

武術(shù)為武而生，但它的精神內(nèi)核早已超越武力的階段，大家對現(xiàn)實中的武林和想象中的武林的不同，并不是沒有心理準備，贏了固然可喜，但輸了也不覺得意外，這不影響中國人對武術(shù)文化的推崇。

放不下的不是公眾，也不是真正的武術(shù)家，而是那些所謂的武林人士，那些靠夸張欺騙謊言編織起來的江湖地位，需要光環(huán)的支撐，一旦沒了這些光環(huán)，武術(shù)也不會是今天這個樣子。不得不說，在武術(shù)身上是附著著巨大的商業(yè)利益的，少林寺外多如牛毛的武術(shù)學校，一年為辦校之人帶去多少利潤？聚集在各個山頭的各門各派，一年又得養(yǎng)活多少人？

江湖的世界很簡單，不簡單的是現(xiàn)實的世界。武林之亂，并非始于武術(shù)，而是始于人，是那些背離武術(shù)精神的初衷，將玄學、超自然能力、違背科學原理和自然規(guī)律的東西當成賣點，然后想方設法將它變現(xiàn)的人。

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