“隱形貧困人口”這一新詞這兩天刷屏朋友圈，意思是，看起來很富，但其實(shí)很窮——可能會(huì)吃精致的法餐、用限量版的口紅、請(qǐng)高價(jià)的私教，甚至信用卡巨額透支……一句話，是“新貴”與“赤貧”的吊詭結(jié)合體。

過去十多年，城市化和市場(chǎng)化交叉演進(jìn)，制造了很多溢出原有社會(huì)分析框架的新群體，也產(chǎn)生了一些帶有文化景觀性質(zhì)的新群體特征，與青年人群形成重疊。觀察者一直在試圖把這些特征概念化，最早是“蟻?zhàn)濉薄肮し洹?，然后是“空巢青年”“新留守青年”“佛系青年”等。“隱形貧困人口”算是一個(gè)最新的概括。

馬克思主義哲學(xué)家鮑德里亞曾闡釋過的“消費(fèi)社會(huì)”概念，為很多讀書人所耳熟能詳，指的是在物的豐盛基礎(chǔ)上，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)由生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)為消費(fèi)社會(huì)，前者意味著積累性的社會(huì)模式，后者則以消費(fèi)為中心環(huán)節(jié)。消費(fèi)，不再僅僅是一種功能需求性的活動(dòng)，而是一種凸顯階層的符號(hào)、社群認(rèn)同的紐帶和社會(huì)生活的價(jià)值歸宿。

消費(fèi)社會(huì)的定義或有爭(zhēng)議，但消費(fèi)主義文化確實(shí)如狂飆來襲?？梢钥纯唇裉斓默F(xiàn)實(shí)：一個(gè)人的成長(zhǎng)，是靠消費(fèi)水平的爬升展現(xiàn)的；一個(gè)人的成功，是靠消費(fèi)能力倒推出來的；自我的實(shí)現(xiàn)，要看完成了多少符號(hào)性消費(fèi)。在微信等社交工具上，每個(gè)人的名字都變成了一個(gè)二維碼，而二維碼正是一種消費(fèi)編碼。

與消費(fèi)主義伴生，傳統(tǒng)的“無產(chǎn)”概念也發(fā)生了變形。已經(jīng)很難想象城鎮(zhèn)青年當(dāng)中有“赤貧”者，但他們中的很多人確是消費(fèi)文化下的無產(chǎn)者。一些網(wǎng)友在“隱形貧困人口”的話題下回復(fù)說：“看看自己常曬的朋友圈，再摸摸自己空空的口袋，是自己沒錯(cuò)了。”這句話，很清楚地表達(dá)出了“無產(chǎn)”的新內(nèi)涵，也在一定程度上解釋了一個(gè)問題：為什么消費(fèi)文化和彌散性焦慮會(huì)同時(shí)成為青年群體中的熱門話題域。

鮑氏提出消費(fèi)社會(huì)概念，意在對(duì)此持批判性眼光。這對(duì)中國(guó)社會(huì)，有很多啟示意義。一篇發(fā)表于去年的論文曾以翔實(shí)調(diào)查比較過中美兩國(guó)青年消費(fèi)狀況，結(jié)論說，與美國(guó)青年的相對(duì)理性對(duì)比，中國(guó)青年存在攀比及從眾消費(fèi)、盲目消費(fèi)、理財(cái)意識(shí)萌發(fā)但理財(cái)技能欠缺等問題?？梢哉f，上述都是消費(fèi)文化初起時(shí)的消費(fèi)特征，給戲稱自己是“隱形貧困人口”的人們提了個(gè)醒。

但要特別一說的是，個(gè)體消費(fèi)內(nèi)嵌于每個(gè)人的生活方式，是自由權(quán)利的一部分，是個(gè)體活法的一部分，它的多樣化本身是一個(gè)社會(huì)自由度的表征。論者的種種分析，不過是為個(gè)體提供更多的觀察面向、自我評(píng)價(jià)系統(tǒng)，不應(yīng)該也不可能要求消費(fèi)方式定于一尊。社會(huì)政策上能為“隱形貧困人口”做的，是在合理范圍內(nèi)保證社保力度，保證醫(yī)療保險(xiǎn)和強(qiáng)化失業(yè)救濟(jì)，不至于讓年輕人因?yàn)橐粓?chǎng)困境，就從“隱形貧困”變成“顯形貧困”。