【從禮儀角度看，宗族觀念影響建造“活人墓”的看法，不完全準(zhǔn)確?！?/p>

近日，福建長(zhǎng)樂(lè)、連江一帶修建豪華“活人墓”現(xiàn)象，引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。

所謂“活人墓”，即人還在世時(shí)所建造的墳?zāi)?。在古代中?guó)，生前能為自己修建墳?zāi)?，是件值得稱(chēng)耀的事。通常是等級(jí)越高，墳?zāi)咕驮酱蟆９糯牡哿晔且詾樽C。

今天這種等級(jí)性的墓葬制度已經(jīng)廢除，但在許多人的觀念里，依然將墓地看作是一種足以炫耀的象征性資本——它可以滿(mǎn)足人們的虛榮心和帶來(lái)名聲，從而可能帶來(lái)其他一些實(shí)惠。

“活人墓”與宗族文化沒(méi)有太大聯(lián)系

有人認(rèn)為，這種修建大墓或者“活人墓”的陋俗，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗族觀念有關(guān)。此說(shuō)有些道理，但未必全對(duì)。

首先，宗族內(nèi)少有族人生前為自己建造大墓。不少宗族有祖墓，這為族內(nèi)有威望的耆宿提供了方便。既然能否進(jìn)入祖墳依據(jù)的是在族內(nèi)的威望，這當(dāng)然會(huì)推動(dòng)族人耕讀傳家，爭(zhēng)取死后入祖墳以獲族人“供養(yǎng)”。

但事實(shí)上，我們可以看到，在我國(guó)南方一些宗族勢(shì)力強(qiáng)大的區(qū)域，如廣東、福建等，祖墳除了葬有少數(shù)幾位社區(qū)的創(chuàng)始人（俗稱(chēng)“開(kāi)基祖”）之外，并未有擴(kuò)大。而宗祠則取代祖墳，成為儀式的中心。

按照歷史學(xué)家瞿同祖先生的研究，從以祖墳為儀式中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰陟魹橹行模饕蛞彩菫榱藙澐稚鐣?huì)等級(jí)。從這時(shí)起，有沒(méi)有宗祠，成為最重要的象征資本。墳?zāi)共辉偈求w現(xiàn)社會(huì)身份等級(jí)的核心所在，它體現(xiàn)的僅僅是官僚等級(jí)。

其次，地方上人們對(duì)墳?zāi)沟目粗兀紫炔辉谄浯笮∩莺?jiǎn)，而在于其所處方位，也就是所謂的“風(fēng)水”。閩南鄉(xiāng)間就是用“風(fēng)水”來(lái)指墳?zāi)梗绕涫羌胰说膲災(zāi)?。在允許土葬的時(shí)候，下葬是重要的儀式，人們要選擇墓地，俗稱(chēng)“看風(fēng)水”，并且需要擇日后才能下葬。

這一風(fēng)俗表明，至少在宗族地區(qū)，生前建墓十分少見(jiàn)。而且“看風(fēng)水”往往都是在山地或其他不宜農(nóng)作的地方，避免占用耕地。我們?cè)诒狈睫r(nóng)村經(jīng)常見(jiàn)到墳?zāi)咕徒ㄔ谵r(nóng)田里，這在南方丘陵地區(qū)是看不到的。這跟自然條件限制不無(wú)關(guān)系。

由此可見(jiàn)，宗族觀念影響建造“活人墓”的看法不完全準(zhǔn)確。我從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些地方有建造“活人墓”的習(xí)俗，但生前為自己準(zhǔn)備好棺材在過(guò)去是有的。我們也不清楚，在宗族制度下，生前建造墳?zāi)沟降资欠穹弦?guī)制。

修建“活人墓”或是一種炫耀方式

然而，有鑒于國(guó)人常有的光宗耀祖觀念，確實(shí)有人將墳?zāi)剐薜脴O盡奢華、規(guī)模龐大。

菲律賓華人幾乎全部來(lái)自閩南泉州地區(qū)的南安等地，這是過(guò)去宗族勢(shì)力極其強(qiáng)盛的區(qū)域。人們慎終追遠(yuǎn)，崇拜祖先。如其他地方的中國(guó)人一樣，祖先的榮耀是通過(guò)后輩的成就來(lái)體現(xiàn)的，而有錢(qián)建造奢華墓地，就成了榮耀祖先的方式。

菲律賓是天主教國(guó)家，天主教本來(lái)就很在意“死亡”，世界上天主教地區(qū)的墓地里都有許多裝飾繁縟和個(gè)性化的墳?zāi)?。這些來(lái)自閩南的菲律賓華人就利用天主教地區(qū)這一條件，修建奢靡的墓地。其中，有些墳?zāi)勾蟮脮?huì)吸引一些窮人居住其間。

這些閩南人在外國(guó)建造豪墓的事實(shí)，是否傳遞了這樣的信息：在故土建造這樣的墳?zāi)故遣槐还膭?lì)的？

如果是，那在福建出現(xiàn)的“活人墓”，根本不是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)。那為什么現(xiàn)在會(huì)流行起建造“活人墓”呢？應(yīng)該還是跟光宗耀祖之類(lèi)觀念的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)不無(wú)關(guān)系。

在傳統(tǒng)觀念里，子孫的成功歸功于祖先的蔭蔽，因此，致富后的子孫會(huì)通過(guò)各種方式來(lái)報(bào)謝祖先，同時(shí)也是一種通過(guò)炫耀性消費(fèi)來(lái)獲得聲望，在邏輯上與北美印第安人的“夸富宴”如出一轍。

不知大家注意到?jīng)]有，當(dāng)?shù)夭粌H有奢華的“活人墓”，而且還有同樣奢華（至少在外觀上）的房屋建筑。

我們知道，來(lái)自長(zhǎng)樂(lè)、連江、福清等福州地區(qū)的華人移民，無(wú)論以什么方式進(jìn)入美國(guó)，大多生活在紐約一帶，從事餐飲等服務(wù)性行業(yè)。根據(jù)一些研究，這些人勤勞、能干，十分刻苦，且家鄉(xiāng)觀念十分強(qiáng)烈，總是想著造福鄉(xiāng)梓。他們總是將他們辛苦所得寄回家鄉(xiāng)贍養(yǎng)父母和蓋房。因此，面對(duì)“活人墓”，我們可能也得考慮到這些因素。

當(dāng)然，只有全面進(jìn)行深入調(diào)查，才能更好地制定出切實(shí)方案，以避免產(chǎn)生某些不良的影響。

□范可（南京大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授）