在浙江寧波金谷社區(qū)有200多名帶娃阿婆，她們大多是來(lái)自五湖四海的“老漂一族”，因?yàn)檎疹檶O輩來(lái)到這里。

在我國(guó)，雖然老年人沒有帶孫輩的法定義務(wù)，但許多老人在以血緣、倫理為核心的傳統(tǒng)家庭觀念的驅(qū)動(dòng)下，往往會(huì)選擇去到一個(gè)陌生的城市成為“老漂族”，幫助忙于工作的子女帶娃。但他們往往面臨著語(yǔ)言不通、文化差異、夫妻兩地分居、數(shù)字鴻溝等現(xiàn)實(shí)問題，融入城市面臨著不少困難和障礙。

盡管和子女、孫輩團(tuán)聚在一起享受了天倫之樂，但帶娃阿婆的生存困境也需要被看到。一方面，許多老人不僅要照顧孫輩，還要幫忙打掃衛(wèi)生、做飯，并不輕松；另一方面，帶娃阿婆和子女之間也存在著代際沖突，可能偶爾會(huì)承受著精神上的不愉快；此外，帶娃阿婆還存在著缺乏社會(huì)交往、缺乏歸屬感等問題。說(shuō)到底，帶娃阿婆的流動(dòng)與漂泊既有其心甘情愿的一面，也有迫不得已的另一面，左右為難的背后，其自身需求往往容易被家庭和社會(huì)所忽略。

按照社會(huì)學(xué)學(xué)者的觀念，急劇的社會(huì)變遷，讓家庭關(guān)系發(fā)生了顯著的變化，即家庭的物質(zhì)、精神生活供給中心已經(jīng)由祖輩轉(zhuǎn)變?yōu)閷O輩，這就是所謂的“家庭下行主義”，即愛、照顧和家庭資源都是由上往下的。通俗地講，當(dāng)“一切圍繞孫輩轉(zhuǎn)”成為一種價(jià)值觀念，帶娃阿婆很容易成為邊緣群體，她們需要更多的關(guān)愛與體諒。

看得見“老漂族”的存在，也要讀懂她們的愛與痛。寧波因此推出一系列的關(guān)愛帶娃阿婆服務(wù)項(xiàng)目，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。如“阿婆課堂”推出特色課程，學(xué)說(shuō)寧波話、智能手機(jī)教學(xué)等，受到了帶娃阿婆的歡迎和好評(píng)，豐富了她們的日常生活。同時(shí)為家鄉(xiāng)美食代言、學(xué)習(xí)刺繡等各種社區(qū)活動(dòng)，也讓帶娃阿婆逐漸融入社區(qū)，培養(yǎng)起了她們對(duì)一個(gè)城市的歸屬感和認(rèn)同感。帶娃阿婆在享受社區(qū)帶來(lái)的服務(wù)的同時(shí)，也通過“阿婆巡邏隊(duì)”“反詐宣傳員”等志愿服務(wù)崗位，積極參與社區(qū)共建共治共享，讓社區(qū)變得更加美好。

讓帶娃阿婆的生活更有品質(zhì)，不僅要讓她們享受到公交出行、公共文化服務(wù)、醫(yī)療保健等方面的制度福利，也需要通過家庭和社區(qū)的文化反哺來(lái)彌合數(shù)字鴻溝，讓“老漂族”更好地融入數(shù)字社會(huì)。還要通過適老化改造、搭建線上線下互動(dòng)空間和同輩社交網(wǎng)絡(luò)，讓老有所為、老有所樂成為生動(dòng)、鮮活的美景。“老漂族”也要樹立積極老齡觀，主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能、新觀念，培養(yǎng)興趣愛好，豐盈精神世界，拓展社交網(wǎng)絡(luò)，參與社區(qū)活動(dòng)和公共事務(wù)，盡快融入和享受新生活。