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家是中國(guó)人倫理文化之根

與西方社會(huì)的個(gè)人主義不同，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)和自身價(jià)值，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為每個(gè)人的倫理訴求。家是中國(guó)人倫理文化之根，因而當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)當(dāng)盡心盡力地維護(hù)和建設(shè)小家和“大家”，因?yàn)樗齻儾攀俏覀兛鞓?lè)幸福的源泉。

□ 肖巍

在中國(guó)，家有著不同尋常的意義。如果說(shuō)令信奉基督教的西方人魂?duì)繅?mèng)繞的是上帝，那么中國(guó)人則始終情系的是祖國(guó)和家園，即便浪跡天涯，哪怕是跨越萬(wàn)水千山也要落葉歸根。家對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)可以讓人恣意地放松身心，安寧和慰藉的港灣。入夜，當(dāng)你舉頭細(xì)數(shù)繁星和仰望明月時(shí)，我相信你滿懷的一定是鄉(xiāng)愁，心中點(diǎn)燃的肯定是家的燈火。

家國(guó)同構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)“家文化”

家之所以對(duì)中國(guó)人有如此重要的心靈意義并不是偶然的。人類(lèi)在進(jìn)入文明社會(huì)的途中實(shí)際上走了兩個(gè)方向，出現(xiàn)了兩種家庭文化。西方文明大都是從家族到私產(chǎn)、再到國(guó)家，家族關(guān)系被私產(chǎn)打破，形成以獨(dú)立的個(gè)體與國(guó)家發(fā)生關(guān)系的格局，因而就有了個(gè)人主義、社群主義、自由主義和無(wú)政府主義等形形色色的倫理文化，自古希臘開(kāi)始，其倫理精神便是追求個(gè)體的自由與價(jià)值。而中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，要以土地為生，無(wú)法挪動(dòng)的土地讓一家?guī)状硕急仨毶钤谝黄?，于是便形成四世同堂的家族文化和與之相應(yīng)的社會(huì)制度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)關(guān)系是同構(gòu)的，家與國(guó)之間并沒(méi)有私產(chǎn)的隔斷，這種性質(zhì)的國(guó)家被稱(chēng)之為社稷。

與西方社會(huì)的個(gè)人主義不同，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)和自身價(jià)值，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為每個(gè)人的倫理訴求，其人生價(jià)值追求的向度在于貢獻(xiàn)。春秋時(shí)代便有“三不朽”之說(shuō)，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！睂?duì)于信奉基督教的西方人來(lái)說(shuō)，得到上帝的寬恕和恩典便可以進(jìn)入天堂，而對(duì)于追求天人合一境界的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最重要的是看你為國(guó)家、社會(huì)和他人，包括父母和家人做了什么有意義的事情，增進(jìn)了社會(huì)和整體的“大善”，而為國(guó)家、社會(huì)和他人服務(wù)便是為家庭立功，因?yàn)榧沂亲钚?guó)，國(guó)是最大家，這正如孟子所言：“天下之本在國(guó)、國(guó)之本在家，家之本在身”。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理要始于并基于家庭倫理，并以此為范例和雛形。人的品德培養(yǎng)和道德教育也要從家庭開(kāi)始，儒家倫理把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系概括為“五倫”：“君臣也， 父子也， 夫婦也，兄弟也， 朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也?！币?guī)定好每一個(gè)人、每一種倫理角色所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！蓖瑫r(shí)，治家與治國(guó)是一個(gè)道理，要以治家的倫理精神治國(guó)，治國(guó)始于治家?！稘h書(shū)》說(shuō)“一屋不掃，何以掃天下？”墨子也認(rèn)為“治天下之國(guó)若治一家”。

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理文化中，有一個(gè)頗有意思的爭(zhēng)論，即什么是家庭倫理之始或之本？《易傳》認(rèn)為是夫婦之倫。而孔子和孟子則強(qiáng)調(diào)孝悌是人倫之始， 是仁之根本，也是人最應(yīng)當(dāng)具有的美德。但事實(shí)上，《易傳》、荀子和孔孟學(xué)說(shuō)是殊途同歸的，因?yàn)樗鼈兌荚噲D從歷史與現(xiàn)實(shí)縱橫兩個(gè)維度上搭建起中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論從哪里出發(fā)都未偏離幸福家庭與和諧社會(huì)的同心圓。