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親歷世博第一人

在中國向國際展覽局提交的申辦材料中，有這樣一句話：“最早見識世博會的中國人名叫王韜，他親歷了1867年的巴黎世博會。”

王韜（1828—1897），字紫詮，號仲弢，江蘇吳縣人。清道光二十九年(1849)，正在母親的老家昆山錦溪鎮(zhèn)教書的王韜，接受英國傳教士麥都斯的邀請，去上海墨海書館參加編校譯書工作。在那里，他廣泛接觸到西方的科學(xué)文化和思想方式，同時也向人們介紹西方科學(xué)文化。清同治元年(1862)因涉案被官府緝拿，亡命香港，從事著述、翻譯和辦報活動。此后，他又去往歐洲，游歷了英法諸國，并且走進(jìn)了巴黎世博會會場。王韜目睹西方工業(yè)文明所帶來的種種新發(fā)明，驚嘆道：世界博覽會好比一場賽奇會、炫奇會，令人大開眼界！

回到香港以后，王韜寫下了《漫游隨錄》。其中有不少篇幅記載了豐富多彩的歐洲見聞。特別是他親歷了1867年的巴黎世博會，有如此記述：“蓋此院之建，在一千八百六十六年，因?qū)㈤_設(shè)博物大會，特為萬國陳設(shè)各物公所?！v京公使伯君于其中創(chuàng)設(shè)聚珍大會，凡中外士商有瑰奇珍異之物，皆可入會，過關(guān)許免其稅?！?/p>

有趣的是他還專門記載了一個廣東戲班在世博會上演出的情景：“有粵人攜優(yōu)伶一班至，旗幟新鮮，冠服華麗，登臺演劇，觀者神移，日贏金錢無算?！睆V東人那時就把粵劇帶到了法國。

在中國神話傳說中，水晶宮是龍王的居所。1851年，英國舉辦首屆世博會，會址選在倫敦的海德公園，居然以鋼鐵為骨架，以玻璃為主要建材，建造了一座水晶宮，作為博覽會的舉辦場地，以展示進(jìn)步和繁榮。當(dāng)時的中國人把它翻譯為“炫奇會”。王韜親歷了巴黎世博會后，寄旅倫敦，也參觀了已經(jīng)搬到倫敦郊區(qū)的水晶宮。在《漫游隨錄》中他描寫道：“……地勢高峻，望之巍然若岡阜。廣廈崇。建于其上，逶迤聯(lián)翩，霧閣云窗，縹緲天外。南北各峙一塔，高矗霄漢。北塔凡十四級，高四十丈。窗欄檻，悉玻璃也；日光注射，一片精瑩。其中臺觀亭榭，園囿池沼，花卉草木，鳥獸禽蟲，無不必備……”王韜將水晶宮稱為“玻璃巨室”，雖然沒有機(jī)會參加倫敦世博會，在參觀水晶宮后，仍深感“光怪陸離，奇幻不測，能令觀者目眩神迷”。

由于水晶宮實(shí)在很大，王韜一共參觀了四天，每次買門票花費(fèi)兩個銀錢。他每次早晨去，晚上回，都會在同一輛汽車上遇到一男一女。王韜以為他們是夫婦，彼此熟悉了之后，才知道他們是一對戀人。要等到一個月后，才通知親戚朋友舉行婚禮。即使是見多識廣的王韜，也為此感到奇怪。因?yàn)樵谥袊?，哪兒也找不到這樣自由戀愛的青年男女。

王韜在《漫游隨錄》中，還有關(guān)于倫敦博覽院內(nèi)畫院的描述：“英人于畫院之外，兼有畫閣，四季設(shè)畫會，大小數(shù)百幅懸掛閣中，任人入而賞玩，入者必予以畫單，畫幅俱列數(shù)號，何人所畫，價值若干，并已標(biāo)明?！彼岬降摹爱嫊?，指的是世博會中的美術(shù)陳列館。顯然，這里的“畫會”除了展示，還提供一套相對成熟的交易流程，類似于今天的藝術(shù)博覽會。

在中國近代觀察西方的文字當(dāng)中，博覽會都成為記述的熱點(diǎn)。在被稱作政治寓言的梁啟超小說《新中國未來記》和具有社會批判意識的吳趼人小說《新石頭記》中，博覽會都被視作強(qiáng)國和文明的象征。青浦人陸士諤甚至在他的幻想小說《新中國》里，借助夢境，虛構(gòu)了1851年(宣統(tǒng)四十三年)上海浦東舉辦世界博覽會的情形?！鞍训刂芯蚩罩闪怂淼腊卜帕髓F軌日夜點(diǎn)著電燈電車就在里頭飛行不絕”?！耙蛔艽蟮蔫F橋跨著黃浦直筑到對岸浦東?！眽艟持械钠纸箬F橋、地鐵(電車隧道)、越江隧道等三大工程及其方位，竟然和現(xiàn)在的南浦大橋、地鐵一號線及延安東路越江隧道出奇地相仿，令人驚嘆。

然而，親歷世博會并寫下精彩文字的第一人，畢竟是王韜。（來源：深圳特區(qū)報）

向世界宣傳中國的先驅(qū)

王韜還是一位國學(xué)大師，是向世界介紹中國的先驅(qū)者。

王韜早年供職于上海墨海書館，參與外國傳教士主持的翻譯西書的活動。清同治元年（1862），王韜因上書太平天國事而受到清政府的通緝，避難于香港，結(jié)識了英國傳教士理雅各。當(dāng)時理氏正著手英譯中國儒學(xué)經(jīng)典，所譯《四書》英文本作為《中國經(jīng)典》的一、二卷已經(jīng)在香港出版，其他各經(jīng)籍的翻譯工作進(jìn)展得艱難而緩慢。遇到王韜，他立即聘其為譯書助手。由于王韜的加盟，譯書工作進(jìn)展速度加快。至同治四年（1865）7月，《書經(jīng)》譯述宣告完竣，作為《中國經(jīng)典》第三卷刊刻行世。隨后，《詩經(jīng)》、《春秋左傳》的英文譯本相繼出版。與以前流行的中國古代典籍譯本相比，理雅各、王韜合譯的《中國經(jīng)典》內(nèi)容相對齊全，翻譯水平比以前的同類作品有所提高，在很長一段時期內(nèi)成為歐洲漢學(xué)界研究中國古代典籍的標(biāo)準(zhǔn)譯本。

王韜具有深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化造詣，被時人稱為“人中之龍，文中之虎”，他在《中國經(jīng)典》的英譯工作中起到了極其重要的作用。他負(fù)責(zé)所有譯著的前期基礎(chǔ)工作，每譯一經(jīng)，他都要事先博采群書，詳察密考，寫成筆記，以供翻譯之用。對于理雅各弄不懂或有疑問的地方，還要研討說明。他為翻譯整理編寫出大量的筆記與資料，如《皇清經(jīng)解?？庇洝范木?、《國朝經(jīng)籍志》八卷等。他所寫的文章有很多被收入《中國經(jīng)典》。

王韜赴英助譯時曾做歷學(xué)論文5篇，其中兩篇為理雅各所采納，收到《中國經(jīng)典》第五卷書首的序言中。理雅各高度評價王韜所做的努力，他在一封致友人的信中稱贊王韜說：“對我來說，只有第一流的中國學(xué)者才有價值。我還沒有遇到過一個能夠與他匹敵的本地學(xué)者?！保◤埡Ａ帧锻蹴w評傳》第105頁，南京大學(xué)出版社1993年版）

繼王韜之后，陳季同、辜鴻銘繼續(xù)光大中華文化外播的事業(yè)，先后用西文撰寫出介紹中華文化的著作、譯作，把中華文化的外播事業(yè)向前推進(jìn)了一步。（史革新 來源：中國文化報）