閩商思想是中國人浴火重生的動(dòng)力

記者：福建在無形的文化方面，又是如何體現(xiàn)對(duì)多元文化的包容，并且勇于吸收新文化新思想呢？

蘇文菁：明代在福州，天主教神父與儒生之間的“三山論學(xué)”，嚴(yán)復(fù)的向西方學(xué)習(xí)的主張，皆是福建區(qū)域開放、寬容與多元的例證。

先看“三山論學(xué)”，明代，作為三朝元老的葉向高告老還鄉(xiāng)。1624年，葉相高邂逅意大利耶穌會(huì)傳教士艾儒略（GivlioAleni）。1627年，在葉向高的主持下，艾儒略在福建福州與福建士大夫開始了面對(duì)面的交流與對(duì)話，史稱“三山論學(xué)”。葉向高作為封建專制體制中的高級(jí)官員，他清楚地知道國家政策、特別是對(duì)沿海商業(yè)活動(dòng)的壓制。葉向高向艾儒略提出了涉及佛教信仰、天主主宰萬物、善與惡、生與死等問題，并對(duì)西方信仰提出疑問。與八萬里遠(yuǎn)的傳教士們交流，且將西方文化體系平等對(duì)話的來尋求解決自我文化困惑的答案。

嚴(yán)復(fù)，清末有名的維新派思想家。他翻譯了《原富》等西方著作，在當(dāng)時(shí)的中國來說無疑是勇于吸納國外思想的有志之士。他在天津的《直報(bào)》發(fā)表了《原強(qiáng)》，他明確指出，現(xiàn)代海軍制度是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度擴(kuò)增和政治體制改革的產(chǎn)物。沒有政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的改革是不可能產(chǎn)生強(qiáng)大的海軍。嚴(yán)復(fù)的《原強(qiáng)》實(shí)在是可以與美國馬漢（Alfred ThayerMahan）（1840-1914）的《海權(quán)對(duì)歷史的影響》相媲美的力作。假如晚清的統(tǒng)治者也像老羅斯?？偨y(tǒng)一樣，將海洋、海權(quán)引入國家治理的方略，中國將會(huì)怎樣？

葉向高和嚴(yán)復(fù)等人的觀念無法被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，但是閩商思想的火焰在封建專制的重重扼殺中卻始終沒有熄滅，一直積蓄力量不斷地探求拯救中華民族的新資源、新思想，最終成為鴉片戰(zhàn)爭之后、苦難重重的中國得以浴火重生的內(nèi)發(fā)性精神動(dòng)力。（記者 吳海虹）