●中國精神是中國道路、中國模式的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)著社會主義核心價(jià)值觀。有了中國精神，就有了國家和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器。

●民族精神突出文化元素，國家精神則突出政治元素。中華民族傳統(tǒng)精神由一統(tǒng)、厚德、包容、勤儉、克己和堅(jiān)韌等元素構(gòu)成。

●美、英、德、法等西方大國重視強(qiáng)調(diào)國家精神。優(yōu)秀的精神理念，透出人類進(jìn)步的光芒，成為人類跨進(jìn)現(xiàn)代文明、引領(lǐng)世界文明的標(biāo)志。

●中國精神可概括為：愛國奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、兼容并包。認(rèn)定中國精神，有利于提升國家軟實(shí)力，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

為什么這里提出的是中國精神而不是習(xí)慣講的中華民族傳統(tǒng)精神？這與當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的理念和重心有關(guān)。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興背景下，確立起以國家為主體的精神，更符合思想文化建設(shè)發(fā)展的實(shí)際，能有效提升國家軟實(shí)力，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。也可以說，中國精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是中國道路、中國模式的精神內(nèi)涵，代表著中國各民族的形象，體現(xiàn)著社會主義核心價(jià)值觀，彰顯著中國人的精神風(fēng)貌。認(rèn)定中國精神，就有了國家和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器，就有了超越自我，走向輝煌的強(qiáng)大精神力量。

國家精神相比民族精神增添了政治元素

精神是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，其最本質(zhì)和最主要的特質(zhì)反映于創(chuàng)造，所以各民族在總結(jié)和抽象本民族精神時(shí)多予以強(qiáng)調(diào)。最早提出民族精神者是德國哲學(xué)家赫爾德，他在1774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》中提出：“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神——它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切?！被蛟S可以這樣說，民族精神是一個(gè)民族發(fā)展的文化創(chuàng)造的結(jié)晶，突出反映在精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化。民族精神維系和引導(dǎo)著民族的生命力、向心力。

國家精神和民族精神有聯(lián)系也有區(qū)別。民族精神雖然是一個(gè)民族產(chǎn)生和發(fā)展過程中自然積淀起來的優(yōu)秀成分，國家精神卻一定是有意識的行為。民族精神突出于文化元素，國家精神則是在文化元素基礎(chǔ)上增加了政治元素。民族主要表現(xiàn)為自然和社會屬性，國家精神更突出政治屬性。民族精神是一個(gè)動態(tài)的概念，比如中華民族由56個(gè)民族組成，這是兩千年融匯的結(jié)果，如果臺灣回歸，或許民族的數(shù)量還會變化，國家則不因民族的多少而改變，這是一個(gè)規(guī)模有變化但內(nèi)容恒定的概念。

此外，國家精神和民族精神在關(guān)照范圍和重點(diǎn)上也有很大差異。比如，至少在辛亥革命之前，中國人所接受的教育中，國家意識遠(yuǎn)不如皇家意識重，那時(shí)話語系統(tǒng)中的幾百年基業(yè)是皇家而非民眾。這就是所謂的“家天下”。然而國家精神突出出來后，人們必定開始關(guān)注國家是什么，民眾和國家存在什么樣的關(guān)系，國家和個(gè)體的利益邊界在哪里，二者重疊于何處，等等。一定意義上，國家是一個(gè)利益共同體，民族就不能簡單將其視作利益共同體，特別是民族處在分裂狀態(tài)下更是這樣。

中國精神奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)

國家精神和民族精神是有差異的，但國家都是以民族為基礎(chǔ)，以民族產(chǎn)生發(fā)展為源流。中國精神也是這樣，其奠基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。我認(rèn)為，中華民族的傳統(tǒng)精神主要由以下元素構(gòu)成：

一統(tǒng)。中華民族發(fā)展史猶如一片荷葉上的露珠聚水珠的過程，盡管過程中大水珠時(shí)有分離，一旦施予些許力量，又重新聚合起來。中華民族的凝聚強(qiáng)于世界上很多國家和民族，西方國家一次公投就可以決定版圖分割，這在中國人的價(jià)值觀念領(lǐng)域幾乎是不可思議的事情，個(gè)中原因很大程度上源于中華文化的大一統(tǒng)思想。西方人也講歷史，但大多數(shù)情況下不太在意歷史本身，尤其不會把大一統(tǒng)思想作為精神力產(chǎn)生的核心。

厚德。重德是中華民族的最大特點(diǎn)，儒家的核心就是以倫理道德維系社會，這也是歷代王朝推崇儒家文化的重要原因。如果放到整個(gè)人類發(fā)展長河中評價(jià)，以倫理維系社會運(yùn)行的方式在一些階段優(yōu)于法治。中國社會產(chǎn)生過法家與儒家的論爭，最終儒家倫理道德占據(jù)意識形態(tài)的制高點(diǎn)。這與西方不同，法規(guī)和契約更為人們所接受，比如早在公元前450年羅馬就產(chǎn)生了《十二銅表法》，羅馬法就是所謂西方文明的三個(gè)源頭之一。正是由于深厚的儒家倫理道德奠基著中國的文化，時(shí)至今日我們?nèi)匀话岩苑ê偷伦鳛橹螄镍B之兩翼，車之兩輪。

包容。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，由此維系了中華民族生生不息。中國所以成為今天的世界人口第一、國土面積第三的大國，并非出自西方帝國的征服式拓展，而是成就于文化的強(qiáng)大包容。既然無法拓展為什么版圖一再擴(kuò)大呢？一個(gè)重要原因在于中原文化的強(qiáng)大包容性或同化力。中國歷史上有過中原民族被外來民族征服的歷史，但最終外來民族又被中原文化所改變。中國文化史最大的特點(diǎn)是對外來文化的包容和改造，包括此后的一次次西學(xué)東漸。

勤儉。中國人的勤勞儉約源于兩個(gè)方面，一個(gè)是生存環(huán)境相對惡劣，物質(zhì)匱乏如影隨形，久而久之也就成為一種習(xí)慣和觀念。與此同時(shí)，儒家文化中高度的等級制度和面子意識，都強(qiáng)化著人們以在社會或人群中能夠出位，以此獲得更好的物質(zhì)和精神享受，這便形成了中國的家庭傳統(tǒng)：省吃儉用，錙銖必較。此外，封建王朝統(tǒng)治的根本著眼點(diǎn)在于小集團(tuán)的利益，真正享有豐裕生活的一定是極少數(shù)人，所以量入為出，留有余地就成為大眾基本的價(jià)值觀。

克己。由于生產(chǎn)力低下和資源限制，人的欲望很難得到滿足，儒家文化便提供了一個(gè)內(nèi)斂式或縮小欲望來獲得心理滿足的道路。同時(shí)，為了保證克己擁有倫理道德上的支持，儒家文化又反復(fù)強(qiáng)化血緣關(guān)系和倫理道德。比如，家庭條件不足以支持兄弟姐妹讀書以改變?nèi)松畷r(shí)，兄長會把機(jī)會留給弟妹，自己忍辱負(fù)重，當(dāng)有人成長起來后必努力反哺家庭。正是有了這種倫理基礎(chǔ)上的克己，保證了物質(zhì)條件十分艱難的情況下，中國的社會仍然秩序穩(wěn)定。

堅(jiān)韌。中華文化奠基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，受制于自然，所以豐年歉年周而復(fù)始，也因此浸潤著豐富的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的精神因子。又由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)單個(gè)經(jīng)濟(jì)體力量有限，常受到外來力量的壓迫和屠戮，結(jié)果毀滅重生一再重復(fù)。正緣于此，這種文化有著無比的韌性，由此保證民族歷千年而不敝。事實(shí)上，看一下走出國門的中國人就會發(fā)現(xiàn)，不管環(huán)境多么惡劣，只要有一點(diǎn)生存條件，就能夠扎根成長繁衍生息。這里面更有文化的支持，比如儒道釋的入世、避世、來世構(gòu)成的精神世界和行為規(guī)范，最終保證了一個(gè)民族的強(qiáng)大耐力，甚至血泊中再起，使一個(gè)民族免于一次次滅頂之災(zāi)。