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朱熹立像 張德遴 攝

建陽考亭書院牌坊，這里是朱熹晚年居住講學(xué)之地。南平攝影協(xié)會(huì)供圖

　　5月1日，晴。武夷山市五夫鎮(zhèn)。

　　紫陽樓邊的泉水汩汩，游客們爭(zhēng)相品嘗。

　　“這就是‘靈泉’，朱熹就是喝著這泉水長大的，能讓人文思泉涌。”五夫里朱子文化研究中心的姜貴天老人介紹道。

　　“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！弊详枠莾?nèi)的這幅朱熹詩句格外顯眼。

　　對(duì)這句詩，老姜有自己的理解：“不管你身在何方，都不能忘了這源頭的‘活水’，要記著回來看看，找找自己的‘源’?！?/p>

朱熹誕生八百八十周年紀(jì)念郵票，該郵票被評(píng)為2010年度的“最佳郵票”。

　　一段割不斷的血脈緣

　　五夫鎮(zhèn)朱子巷。

　　巷子不深，100多米，曲折蜿蜒，腳下是經(jīng)歲月磨洗的鵝卵石，兩邊是被風(fēng)雨剝蝕的土墻。

　　一群學(xué)生準(zhǔn)備留影。一對(duì)情侶，女的撐著花傘，男的背手踱步：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！币魂囁实男β曪h過……

　　隨著詩句的意境，思緒穿越了800多年。無數(shù)次經(jīng)過這條巷子，朱熹成長、求教、講學(xué)、授徒，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新”，終于集宋代理學(xué)之大成，奠定了閩學(xué)在中國思想文化長河中獨(dú)尊700年的歷史地位。

　　留存著朱熹一生大部分印記的武夷山，對(duì)于兩岸朱子后裔來說，是他們的“源”之所在，有著如血脈和心靈歸宿般的吸引力。

　　“第一次走過那條充滿歷史滄桑的小巷，我終于找到了自己的使命所在?！本驮谇皫滋?，在臺(tái)北八德路三段212號(hào)10樓，從福州參加完海峽兩岸朱子文化發(fā)展研討會(huì)不久的朱茂男如是向記者回憶。

　　朱茂男是朱熹的第30代裔孫，有著臺(tái)灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)理事長、臺(tái)灣朱氏宗親文化基金會(huì)名譽(yù)董事長、臺(tái)灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)常務(wù)理事等頭銜。

　　雖從小耳濡目染著先祖的思想文化，可朱茂男始終覺著有些隔閡，直到來到武夷山，才尋覓到了通過“朱子之路”研習(xí)營活動(dòng)傳承推廣朱熹思想文化這一畢生事業(yè)。

　　“小時(shí)候家鄉(xiāng)祭祖，祖先牌位上有‘朱熹’字樣。中學(xué)時(shí)學(xué)朱熹的《四書集注》，一股榮耀感油然而生。2000年到武夷山參訪，讓我有了傳承推廣朱子文化的責(zé)任感?！?/p>

　　有著同樣感慨的是南平市政協(xié)社法和民宗委主任、閩北朱子后裔聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長朱美珍。

　　“幾十年前，在福建師大念書時(shí)，導(dǎo)師跟我說，你是朱熹后裔，研究朱子文化，以后一定有用處。現(xiàn)在真的派上用場(chǎng)了。”近年來，她在朱子文化的研究推廣和兩岸交流上，做了大量工作。

　　“你看，臺(tái)大的老師又把‘朱子之路’研習(xí)營臺(tái)方的活動(dòng)方案發(fā)過來了，這項(xiàng)活動(dòng)一啟動(dòng)，臺(tái)灣師生的熱情太高了，說不做都停不下來了?！敝烀勒浯蜷_她的電子郵箱給記者看，郵箱內(nèi)有她與臺(tái)灣師生交流的大量郵件。

　　“朱子之路”研習(xí)營，其實(shí)是兩岸學(xué)者、學(xué)生、朱子后人共同組織，重走朱熹的人生軌跡，感受、學(xué)習(xí)、研討朱子文化的一項(xiàng)活動(dòng)。從2008年至今已舉辦了6屆，影響力越來越大。去年的第六屆活動(dòng)，參加的兩岸師生已過百人，其中有80多位來自臺(tái)灣的教授、研究生。

　　“目前兩岸正在探討開辟兩條新的‘朱子之路’，一條是閩南的從政為民之路，另一條是臺(tái)灣師生提出的‘中華民族書院文化之路’?！敝烀勒浔硎?。

　　一條拋不掉的文化根

　　每年5月左右，是武夷巖茶的做茶季節(jié)。小楊也忙著在閩北產(chǎn)茶區(qū)到

　　處奔走。小楊是建陽人，這次回閩北是為了寫畢業(yè)論文。她的畢業(yè)論文方向是朱熹與茶的關(guān)系。

　　“朱熹生活的年代，也是閩北茶業(yè)興盛的時(shí)期?！лd儒釋道，萬古山水茶’，作為儒學(xué)大家，朱熹與茶文化的關(guān)系值得探尋。比如，建甌矮腳烏龍就是臺(tái)灣青心烏龍的始祖，朱熹與臺(tái)灣文化的關(guān)系也可藉由茶切入。”小楊對(duì)完成論文頗有信心。

　　小楊此次尋求幫助的一個(gè)重要部門就是武夷學(xué)院朱子文化研究中心。中心主任張品端教授從事朱子文化研究已有幾十年。

　　跟隨著他，記者來到宋明理學(xué)文獻(xiàn)室。室內(nèi)陳列著6000多冊(cè)朱子文化相關(guān)書籍?！笆?nèi)少有收集這么多這么全朱子文化專著的文獻(xiàn)資料室。每年都有多位研究朱子的臺(tái)灣學(xué)生，來我們這兒查資料、寫論文，一住就是幾個(gè)月?！睆埰范苏f。

　　潭溪的半畝方塘，朱子巷的鵝卵小石，興賢書院的青苔，紫陽樓的燈光，九曲溪上的棹歌……這些朱子文化元素，往往讓臺(tái)灣學(xué)子們興奮不已。不過，張品端更愿意推薦他們?nèi)フ把鑫湟木?。隱屏峰下九曲溪畔的這座學(xué)院，是朱熹完成《四書集注》的地方，《四書集注》是元明清三代科舉考試的必讀書，影響滲透在中華文明的深層結(jié)構(gòu)。

　　朱子塑像立于學(xué)院前廣場(chǎng)中央，神情肅然，兩旁的弟子雕像舉止恭謹(jǐn)，如行“敬師禮”?！懊磕甓紩?huì)有臺(tái)灣的師生在這里行‘敬師禮’。臺(tái)方的校長代表學(xué)校，向朱子拜個(gè)禮；校長帶著老師，接受家長的委托，教育學(xué)生，表示傳承。整套儀式一共18分鐘，非常有講究?！睆埰范苏f。

　　“之所以那么多臺(tái)灣師生來福建‘尋宗問師’，是因?yàn)橹熳游幕从陂}北，而如今臺(tái)灣的主體文化，就是朱子文化。”朱子文化研究中心陳國代老師解釋道。

　　說起從福建到臺(tái)灣的朱子文脈流傳，陳國代很是自豪：“鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，帶了一大批朱子文化學(xué)者到臺(tái)灣；清朝時(shí)，臺(tái)灣學(xué)子參加科舉，還要到福州來考試。近現(xiàn)代以來，大陸又有一大批新儒家學(xué)者赴臺(tái)，他們對(duì)推動(dòng)臺(tái)灣朱子學(xué)的發(fā)展和普及起了很大的作用。”

　　“不管是在大陸還是臺(tái)灣，如今朱子研究都越來越熱了。每年研究朱熹的論文有一兩百篇。福建、安徽、江西和臺(tái)灣四地每年都會(huì)選擇一個(gè)主題，輪流舉辦朱子文化相關(guān)活動(dòng)。海峽論壇也每年舉辦朱子文化分論壇?！睆埰范苏f。再過幾天，他又將飛往臺(tái)灣參加朱子文化交流講學(xué)。

　　一張合力打造的文化牌

　　今年，臺(tái)灣于從事朱子學(xué)研究的碩士研究生中選拔20位成果突出者，又從新竹四所中小學(xué)中遴選15名書法優(yōu)異者，7月中旬將前往武夷山市參加第七屆“朱子之路”活動(dòng)。

　　作為活動(dòng)的贊助方，朱茂男期待持續(xù)不斷的活動(dòng)將朱子文化落實(shí)到平民生活中，讓它在年輕一代心中生根發(fā)芽。

　　“在大陸，由于歷史的原因，朱子學(xué)在民間出現(xiàn)了斷層，老百姓和學(xué)生對(duì)朱子文化的接觸和理解有所欠缺，特別是年輕人，從入學(xué)到上大學(xué)都很少接觸。因此，兩岸的朱子文化要交流，需要循序漸進(jìn)地推進(jìn)，需要做好民間的普及推廣。”張品端說。

　　在朱子出生地三明尤溪，位于江濱的十里朱子文化長廊已經(jīng)成型，市民在江濱公園休閑、散步時(shí)，隨處可見碑、墻、欄柱上的朱子名句。尤溪縣領(lǐng)導(dǎo)告訴記者，在尤溪，滿城皆是“朱子”：紫陽湖、紫陽公園、文公戲苑，此外，新落成的尤溪火車站也融入了朱子文化元素，南宋建筑風(fēng)格的朱子文化苑也正在建設(shè)中。

　　如尤溪一樣，朱子文化的普及工作方興未艾。

　　2010年，兩岸同時(shí)發(fā)行了朱子題材郵票；在五夫鎮(zhèn)的朱子學(xué)校，三年級(jí)的小學(xué)生就能背《朱子家訓(xùn)》；朱子題材的紀(jì)錄片、電影不時(shí)涌現(xiàn)；去年12月南平市舉辦的“朱子之歌——朱熹詩詞格言主題綜藝晚會(huì)”，吸引了三四百人參與，今年也擬赴臺(tái)灣演出……

　　在海峽對(duì)岸，臺(tái)北孔廟祭孔完后，即祭朱子；金門有朱子祠，新竹有朱子學(xué)堂，嘉義有朱子公廟；祭朱子大典、朱子文化節(jié)、朱子學(xué)論壇等活動(dòng)已成常態(tài)……

　　而如朱美珍這樣的朱子后裔，也致力于朱子文化的傳播和普及。福建省武夷山旅行社總經(jīng)理朱日忠，每年都會(huì)負(fù)責(zé)好幾次朱子文化旅游線路安排，并期待更多旅客來體驗(yàn)。

　　這些民間活動(dòng)和項(xiàng)目，如春風(fēng)化雨，讓朱子文化滲透到人們的日常生活中去。

　　朱子與閩臺(tái)文化

　　1661年（南明永歷十五年），鄭成功驅(qū)走占據(jù)臺(tái)灣的荷蘭人，為了推廣儒家思想，鄭成功之子鄭經(jīng)在其謀師陳永華的建議下，興建臺(tái)灣第一座孔子廟，即今日臺(tái)南孔廟，也是臺(tái)灣第一座官立的儒學(xué)學(xué)堂，人稱“全臺(tái)首學(xué)”。陳永華更在地方上設(shè)立學(xué)校，制定科舉考試辦法，規(guī)劃出一套完整的教育制度來培育、拔擢人才，開創(chuàng)臺(tái)灣文教史上的新篇章。

　　儒學(xué)在明鄭時(shí)期傳入臺(tái)灣，主導(dǎo)明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學(xué)有著深厚的淵源。因此，明鄭時(shí)期的臺(tái)灣儒學(xué)，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學(xué)，下啟清代臺(tái)灣儒學(xué)，而延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統(tǒng)儒學(xué)和福建朱子學(xué)最早傳入臺(tái)灣的開拓者。

　　臺(tái)灣儒學(xué)的另一來源是清康熙以及此后的理學(xué)家。他們?cè)谂_(tái)灣建造學(xué)校，開辦書院，把福建朱子學(xué)即閩學(xué)全面系統(tǒng)地傳入臺(tái)灣。閩臺(tái)僅一水之隔，荷據(jù)時(shí)代臺(tái)灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時(shí)，鄭成功下屬亦多閩人。清代臺(tái)灣在1885年（光緒十一年）建省之前，也一直是福建轄區(qū)。因此，閩學(xué)傳入臺(tái)灣乃順理成章之事。

　　由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺(tái)灣儒學(xué)的重要發(fā)展期?？滴鯇?duì)朱子“最為尊崇，天下士子莫不奉為準(zhǔn)繩”，一時(shí)朱子學(xué)大興，學(xué)者遍及全國。經(jīng)過二百多年的墾殖，儒學(xué)已在臺(tái)灣的土壤里生根，并開花結(jié)果。此期的思想主流是福建朱子學(xué)，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”，則朱子學(xué)入臺(tái)可稱為“道東之傳”。就思想的原創(chuàng)性而言，臺(tái)灣儒學(xué)系出福建朱子學(xué)；但是就思想的歷史性、社會(huì)性、文化性而言，臺(tái)灣朱子學(xué)所浮現(xiàn)的問題，諸如與少數(shù)民族文化的邂逅，與民間信仰的遭遇，與移民社會(huì)的互動(dòng)，都使臺(tái)灣朱子學(xué)展現(xiàn)奇異繽紛的多元色彩，并彰顯其獨(dú)有的地域文化特色。

　　1895年臺(tái)灣割讓給日本，抗日武裝遭到日軍的殘酷鎮(zhèn)壓，于是儒生階層的抗日活動(dòng)轉(zhuǎn)移到書院和詩社。臺(tái)灣人以固有的中華民族傳統(tǒng)文化抵抗日本在政治上的殖民與文化上的同化主義，也因此日據(jù)時(shí)代傳統(tǒng)書院與詩社極盛一時(shí)。1925年，日據(jù)時(shí)代最重要的文化組織臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)在臺(tái)北舉辦文化講座，主持人蔣渭水曾特意請(qǐng)儒學(xué)專有王敏川講述一個(gè)多月的《論語》，以此與監(jiān)聽演講的日本警察對(duì)抗。

　　1945年10月25日國民政府接受日本投降，臺(tái)灣光復(fù)，重新接上明末以來以黃宗羲、朱舜水、王船山、鄭成功等為代表的儒家中華傳統(tǒng)文化的譜系。

　　1966年臺(tái)灣實(shí)行“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，使得臺(tái)灣成為保存中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化最豐富的地方之一。傳統(tǒng)中國人的美德，如：待人忠厚、處世和睦、樂天達(dá)觀等，在臺(tái)灣社會(huì)處處可見。傳統(tǒng)儒家價(jià)值理念，像空氣一般融入臺(tái)灣人民的日常生活中。民間社會(huì)的中道力量，成為臺(tái)灣社會(huì)與文化的“鎮(zhèn)魂劑”。

　　他，他們，我們

　　朱熹是誰？

　　他一生大部分時(shí)光停駐閩北，著書立說，繼孔子之后為中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行再一次系統(tǒng)性的繼承、整合與創(chuàng)新，并沉淀為民族精神的深層結(jié)構(gòu)、文化基因。可以說，朱熹是與福建最相契合的世界級(jí)歷史文化偉人。

　　朱熹創(chuàng)立的閩學(xué)，是閩臺(tái)文化的核心，兩岸交流的思想文化之本源。閩學(xué)于明清之際傳入臺(tái)灣，成為臺(tái)灣地區(qū)的主流文化。在推進(jìn)海峽兩岸文化交流中，最有影響力的當(dāng)屬朱子文化。

　　可如今，這樣的文化偉人，影響大不如前。幸好，在臺(tái)灣、在閩北，都有一群熱心的人，他們?yōu)橥茝V普及朱子文化不惜余力。

　　兩岸的朱子后裔朱茂男、朱美珍、朱日忠等等，在不同的職位上，共同肩負(fù)起推動(dòng)朱子文化普及的重任。

　　典型如朱茂男，會(huì)隨身攜帶朱子文化的宣傳卡片，名片反面印上朱子家訓(xùn)，每交換一次名片，就是一次推廣。有時(shí)入住酒店，他會(huì)拿出卡片來分發(fā)，給服務(wù)員普及朱子學(xué)的知識(shí)，并有償獎(jiǎng)勵(lì)背誦者。

　　作為朱子學(xué)發(fā)源地的南平，朱子遺跡遍布全市。從政府部門到普通民眾，都積極參與到打造朱子文化品牌這項(xiàng)事業(yè)中去。

　　作為海峽論壇的組成部分，每年都會(huì)在武夷山舉行朱子文化交流活動(dòng)，傳承弘揚(yáng)朱子文化；

　　南平市政協(xié)，召集課題組提出了《朱子文化品牌建設(shè)方案》。方案將朱子文化的文化內(nèi)核、歷史地位、當(dāng)代價(jià)值以及朱子文化品牌建設(shè)的重點(diǎn)條分縷析；

　　廈門大學(xué)的多位教授為朱子文化的傳承、傳播奔走呼吁，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；

　　武夷學(xué)院朱子文化研究中心，出版了18本專著，目前有3個(gè)與朱子相關(guān)的國家級(jí)課題在手；

　　五夫鎮(zhèn)朱子學(xué)校，無論老師還是學(xué)生，背起《朱子家訓(xùn)》都朗朗上口；

　　朱子之歌——朱熹詩詞格言主題綜藝晚會(huì)，參與演出的400余名演職人員都是來自南平市各專、業(yè)余藝術(shù)團(tuán)體，精彩的演出吸引了1000多名觀眾前來觀看……

　　他們的努力，讓朱子文化逐步邁上復(fù)興之路。不過，快餐的時(shí)代，一個(gè)文化品牌的打造并不容易。

　　朱子文化品牌建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀：定位不高，沒有把朱子文化作為一個(gè)建設(shè)文化強(qiáng)省的世界級(jí)品牌來打造；普及不足，制約了朱子文化影響的進(jìn)一步傳播和擴(kuò)大；設(shè)施不優(yōu)，對(duì)朱子文化歷史遺存缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的修復(fù)保護(hù)；產(chǎn)業(yè)不強(qiáng)，實(shí)體少、弱、散，文化產(chǎn)品開發(fā)尚處于初級(jí)階段。

　　但是，朱子留給后世子孫的理性精神、和諧理念、開放思維、人文意識(shí)，至今仍閃爍著智慧的光芒。在更廣領(lǐng)域更高層面上推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)，讓朱子理學(xué)的文化精神與時(shí)代的要求和現(xiàn)代社會(huì)接軌，通過“鳳凰涅槃”般的浴火重生，從而轉(zhuǎn)生為向中華民族偉大復(fù)興邁進(jìn)的現(xiàn)代文化精神，這是我們的使命所在、責(zé)任所在。

　　延伸閱讀

　　朱子家訓(xùn)

　　宋朱熹的《朱子家訓(xùn)》全文三百余字，精辟闡明了修身治家之道，被尊為千古“治家之經(jīng)”。朱熹著作眾多，《朱子家訓(xùn)》是他關(guān)于治家方面的一篇重要著作。全篇精煉地涵蓋了個(gè)人在家庭和社會(huì)中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。文句工整對(duì)仗，言辭清晰流暢，具有極強(qiáng)的感召力和深厚的人生智慧。流傳較廣，影響深遠(yuǎn)。

　　朱子家訓(xùn)全文

　　君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

　　見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。

　　處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉！