林則徐（1785年—1850年）與魏源（1794年—1875年）不僅是我國(guó)偉大的政治家、思想家和愛國(guó)者，而且也是我國(guó)近代優(yōu)良文化的代表者，十九世紀(jì)四十年代率先“開眼看世界”的有重要影響的歷史人物。他們的思想都隨著時(shí)代潮流而前進(jìn)，在中國(guó)近代歷史的進(jìn)程中，都起巨大的促進(jìn)作用。他們?cè)谏罱?jīng)歷，抵抗外敵入侵，學(xué)習(xí)西方“長(zhǎng)技”，籌備海防，致力于經(jīng)世致用之學(xué)等方面均有很多相同或相似之處。經(jīng)世之學(xué)對(duì)林則徐與魏源一生事跡有極為密切的關(guān)系。研究這兩人的經(jīng)世思想，對(duì)認(rèn)識(shí)經(jīng)世思想在我國(guó)近代思想史上的地位及船政文化的影響，無疑是有所裨益的。

一、共同的經(jīng)世理念

經(jīng)世之學(xué)，也叫經(jīng)世致用之學(xué)，是明末清初大學(xué)者顧炎武等人針對(duì)理學(xué)的學(xué)非所用，用非所學(xué)的流弊而提出注重實(shí)際，一切務(wù)實(shí)，解決理論聯(lián)系實(shí)踐的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和作風(fēng)。林則徐、魏源都出生于乾隆末年，正是“康乾盛世”走向衰敗的轉(zhuǎn)折時(shí)期，政治黑暗，賦稅負(fù)擔(dān)沉重，人民生活困苦，貪污公行，軍備廢弛，社會(huì)矛盾激化，到處出現(xiàn)農(nóng)民起義，少數(shù)民族起來反抗，這種社會(huì)矛盾，民族危機(jī)，使得統(tǒng)治階級(jí)惶惶不可終日。后來嘉慶、道光間，社會(huì)崇尚空洞的學(xué)風(fēng)，京官中實(shí)在好學(xué)者，百不得一。諸多學(xué)子多埋頭于注經(jīng)考據(jù)，或是著書空言應(yīng)付；另有士大夫們搞儒學(xué)章句集注，或是一心想為官，不肯讀書，全力搞交游應(yīng)酬。針對(duì)這種局面，頗具憂患意識(shí)的知識(shí)分子中的精英和頭腦清醒的官員試圖從古老的思想學(xué)術(shù)中尋找救世良方，于是一股經(jīng)世思潮就應(yīng)時(shí)而生，方興未艾。經(jīng)世思潮，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和史地學(xué)的崛起，在思想文化領(lǐng)域或表現(xiàn)為經(jīng)世實(shí)務(wù)主張的提出。乾隆時(shí)期就出現(xiàn)了清代今文經(jīng)學(xué)的開山祖師莊存與，他主張“研經(jīng)求實(shí)用”“不專為漢、宋箋注之學(xué)（1）”，反對(duì)脫離實(shí)際。他的外孫劉逢祿發(fā)展了莊氏主張，使今文經(jīng)學(xué)形成一個(gè)學(xué)派。劉逢祿著重研究《春秋公羊傳》，承繼公羊?qū)W家著眼現(xiàn)實(shí)，主張社會(huì)進(jìn)化的思想，提倡社會(huì)變革，認(rèn)為“天下無久而不弊之道，窮則必變，變必反其本”（2）。但劉逢祿闡述的經(jīng)世變革思想還是初步的，繼之而起的龔自珍、魏源更是借助于今文經(jīng)學(xué)大抒經(jīng)世之志。

魏源與龔自珍同出于主張經(jīng)世致用的今文學(xué)家劉逢祿的門第，龔自珍主張聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提倡通經(jīng)致用，為文多以政治觀點(diǎn)而發(fā)，富有戰(zhàn)斗性，堪稱“開一代風(fēng)氣”的今文經(jīng)學(xué)家。他認(rèn)為“自古及今，法無不改，勢(shì)無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”（3）。強(qiáng)調(diào)萬事萬物都處于變化之中。他極力提倡“更法”，“改圖”，揭露清王朝的腐朽，洋溢著愛國(guó)主義的熱情。時(shí)以奇才名天下者，一為龔自珍，一為魏源。魏源還跟過力主究心經(jīng)世之術(shù)的漢學(xué)家胡承珙探究漢學(xué)、詩義；還曾向論事必行，學(xué)以修己的經(jīng)世今文大師，人稱鏡堂先生的姚學(xué)塽請(qǐng)教宋學(xué)；他通過猛攻經(jīng)史吸收經(jīng)世的精髓，不斷充實(shí)自己。更加上成為知己的一貫留心于經(jīng)世之學(xué)，遇事激昂奮發(fā)的姚瑩；還有博研群書，足跡半天下，生平尤篤風(fēng)義，喜振拔孤寒的鄧湘皋。魏源能從各色人物中兼收不同的思想養(yǎng)份，從而堅(jiān)定了他的經(jīng)世主張和治世的實(shí)踐。

林則徐在鰲峰書院七年的求學(xué)中，在經(jīng)世大師鄭光策老師的教導(dǎo)下，立定志向，博覽群書。鄭光策平時(shí)“留心經(jīng)世之學(xué)”（4），鄭光策經(jīng)常向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“不已”的進(jìn)取精神，并說：不已者，造道之大業(yè)，學(xué)圣之極功（5），梁章鉅祖居長(zhǎng)樂，清初遷至福州屏山山麓的賽月亭，和林則徐毗鄰而居，他是“書香世業(yè)”的家族。鄭光策是他的老師，又是梁的岳父，林則徐又是梁的同學(xué)，關(guān)系非常密切。梁章鉅曾提到：“究達(dá)素心共，惟君情最深?！保?）他們?cè)趲煒I(yè)的渲染下具有共同的“經(jīng)邦濟(jì)世”的理想。林則徐很小的時(shí)候就聽到父親談到林雨化（希五）的高尚品格。林希五與林則徐的父親林賓日是真率會(huì)的主要成員，林希五任過寧德教諭。他為人梗直，因抨擊當(dāng)時(shí)福建按察使錢受椿貪污而慘遭迫害下獄，后受迫害被遣戍新疆。錢受椿還要強(qiáng)迫希五認(rèn)罪，揚(yáng)言只有認(rèn)罪，即可“出獄”，遭到有骨氣的希五堅(jiān)決拒絕。他為此寫了《辨惑》一文：“予以自為謀者，道義之守也。利害吾不敢知。吾所知者道義而已?！薄吧w守道安命，君子所以立身行險(xiǎn)，僥幸有寧死而不為者，此吾所以自信也?！保?）他曾對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“學(xué)先辨志”，并身體力行，辨志守道，堅(jiān)守信念。嘉慶十一年（1806年），林則徐跟父親參加同里每月一次的聚會(huì)。這里耆宿和名流群集，在坐的就有林則徐慕名已久的林希五先生，其言談給二十一歲的林則徐留下極深刻的印象，以后，他又去見希五，不料希五竟將文集交林則徐閱讀并請(qǐng)作序。林則徐“袖歸卒讀之，漏下三刻，反復(fù)若不能已”（8）。其中，林希五為人處世的高尚品格，深深地在他的心中打下烙印。林則徐稱：

先生梗直獨(dú)操，出于天性。而道高毀來，身處冷官，觸怒權(quán)貴，至于文致周內(nèi)，下獄投荒，垂白在堂，孤身萬里，士君子固有遇人不淑，守正被害如先生者乎？此固見者之所怒目，而聞?wù)咧笸笠?。觀集中《辨惑》一首，指陳道義，炳若日星，讀圣賢書。所學(xué)何事，古今人不平則鳴，大率類此（9）。

富貴不能淫，威武不能屈。儒家優(yōu)良文化的傳統(tǒng)和道德力量，在少年林則徐身上也同樣得到體現(xiàn)。

在鰲峰書院掌教的陳壽祺（1771年~1834年），字恭甫，號(hào)左海，閩縣人，進(jìn)士出身。道光二年主鰲峰書院。他進(jìn)一步發(fā)展了鄭光策的經(jīng)世辦學(xué)的思想，提倡“儒者窮經(jīng)將以致用”，指出：“平日探索典訓(xùn)，辨核是非，討論古今，通知時(shí)務(wù)，處可立言以傳世，出可敷政而佐時(shí)也。”陳壽祺教育學(xué)生讀書，不但要讀“四書五經(jīng)”之書，而且“經(jīng)解策問尤皆諸生所當(dāng)究心?！彼衙髂╊櫻孜涞摹短煜氯簢?guó)利病書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》以及《歷代名醫(yī)奏議》都作為學(xué)生必讀之書，并認(rèn)為“通知古今，可施實(shí)用，此皆問政之津梁也”（10）。壽祺主掌鰲峰時(shí)，林則徐已離開，但林則徐在14歲時(shí)就通過其父林賓日認(rèn)識(shí)了比他大14歲的陳壽祺。日后，他們交往密切，共同探討政見，抒發(fā)抱負(fù)，志同道合，成為忘年之交。陳壽祺的經(jīng)世致用思想，在早年對(duì)林則徐起了啟發(fā)的作用。林則徐在詩中曾提到“束髻讀公文”，證明林則徐在少年時(shí)代曾讀過陳壽祺的文章，并深受影響。當(dāng)時(shí)鰲峰書院的山長(zhǎng)陳壽祺曾寫過《知恥談》、《義利辨》、《論科舉》等作為書院的范文，也作為諸生行為的準(zhǔn)則。尤其《知恥談》特別強(qiáng)調(diào)“重廉恥而敦禮讓，廉恥重而后有氣節(jié)，禮節(jié)敦而后有法度”（11）。《義利辨》則認(rèn)為“利者義之和也”（12）。這種義利統(tǒng)一觀，正是經(jīng)世派的主張。陳壽祺反對(duì)專門利己，認(rèn)為專門“利己必至害”（13）。他要求學(xué)生立世行事，做到富不能淫，威不能屈。后來林則徐從政的種種表現(xiàn)，利他的高尚思想，都可以看出以上前輩和同仁對(duì)他的良好的影響。