承德避暑山莊外八廟之一：普陀宗乘之廟，又稱“小布達(dá)拉宮”。

1994年夏，筆者在拉薩偶見三張清代嘉慶皇帝《普陀宗乘之廟瞻禮紀(jì)事》御筆手稿原件。三張手稿尺45cm×60cm,質(zhì)地為黑色絲帛，內(nèi)容文字用金粉楷書，字跡工整流暢。文體為紀(jì)事長(zhǎng)詩，極為詳細(xì)地闡述了承德普陀寺的宗乘，修建普陀寺的宗教及政治意義，重申為根除活佛轉(zhuǎn)世制度被政治利用的弊端，乾隆皇帝創(chuàng)立的達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世金瓶掣簽制度的必要性；回顧了格魯派（黃教）與清朝政府的淵源；敘述了八世達(dá)賴的圓寂及轉(zhuǎn)世靈童尋訪情況和為何欽準(zhǔn)九世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童免去金瓶掣簽。從手稿質(zhì)地、內(nèi)容格式來看，此文稿的確出自宮廷，確系嘉慶御筆無疑，具有極高的研究?jī)r(jià)值和收藏價(jià)值。

十余載來，筆者遍查《清實(shí)錄》等歷史資料，均未見到有關(guān)此文的詳細(xì)記載，即使偶有文獻(xiàn)提及，也是似有忌諱一筆帶過，唯在《拉薩文物》一書中查得一篇題為《御制普陀宗乘之廟瞻禮紀(jì)事碑》錄有《普陀宗乘之廟瞻禮紀(jì)事》全文的介紹文章。

經(jīng)考證，《普陀宗乘之廟瞻禮紀(jì)事》是嘉慶皇帝在嘉慶十三年（1808年）秋在承德避暑山莊北山的普陀宗乘之廟瞻禮后有感而發(fā)的即興之作；“碑”是當(dāng)時(shí)新任駐藏大臣文弼奉旨建立。如此重要紀(jì)事，為何編修《清實(shí)錄》的官吏避諱莫深，將其列入密檔？他們竭力想掩飾些什么呢？

要回答這些問題，還得從回顧歷史說起。眾所周知，“活佛轉(zhuǎn)世制度”是藏傳佛教所特有的宗教傳承制度，它是西藏僧侶集團(tuán)為了解決自己宗教首領(lǐng)的傳承人和財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)而以法統(tǒng)關(guān)系建立起來的一種宗教傳承制度。公元8世紀(jì)末葉，佛教傳入藏區(qū)以后，由于對(duì)釋教教義的理解不同，形成了很多不同的宗派，這些宗派為了使自己的教法橫向傳播，在各地建寺立宗、廣收門徒。而為了使之縱向發(fā)展，才有了作為寺院最高主宰的轉(zhuǎn)世活佛。所謂活佛轉(zhuǎn)世，即是與佛無別的喇嘛的再生與變化身，本質(zhì)上講，就是延續(xù)前世喇嘛之精神，復(fù)接其職的一種接班方式。是藏傳佛教在其歷史發(fā)展過程中為維護(hù)自身利益和生存需要的必然產(chǎn)物。其理論根據(jù)是大乘佛教心性本凈、三世輪回、普渡眾生、大慈大悲等最基本思想。最初被確認(rèn)為活佛的人大多是各教派創(chuàng)始人以及那些對(duì)寺廟建設(shè)和弘揚(yáng)佛法有特殊貢獻(xiàn)的大德高僧。

《普陀宗乘之廟瞻禮紀(jì)事》御筆手稿原件。

活佛轉(zhuǎn)世制度始于噶舉派的噶瑪支系噶瑪讓雄多吉時(shí)期（1284年～1339年），時(shí)元朝國(guó)師噶瑪拔希臨終時(shí)接受弟子烏堅(jiān)巴等人的請(qǐng)求，表示乘愿再來，并預(yù)示了轉(zhuǎn)世的地點(diǎn)。噶瑪拔希去世一年后在預(yù)示的地點(diǎn)的一戶人家出生了一個(gè)男孩，這個(gè)男孩5歲時(shí)自稱是噶瑪巴，經(jīng)過烏堅(jiān)巴等人考察確認(rèn)為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童。這就是西藏第一個(gè)轉(zhuǎn)世喇嘛。

活佛轉(zhuǎn)世制度一經(jīng)創(chuàng)立，其他各教派紛紛效仿，在一定程度促進(jìn)了藏傳佛教的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，西藏地方政治局勢(shì)動(dòng)蕩不定，以信奉噶瑪噶舉派的藏巴汗地方政權(quán)與以達(dá)賴?yán)餅槭椎母耵斉桑S教）寺院集團(tuán)長(zhǎng)期為敵。這些派系不同的世俗和精神的統(tǒng)治者們，為爭(zhēng)取外援，排除異己，鞏固既得權(quán)勢(shì)，紛紛競(jìng)相向即將取代明朝的清朝聯(lián)系、靠攏。幾乎和清朝派人去西藏的同時(shí)，西藏地方派出的以伊拉古克三和戴青綽爾濟(jì)為首的通好人員，帶著五世達(dá)賴、四世班禪和武力支持黃教的蒙古和碩特部領(lǐng)袖固始汗的信件，于1642年（崇德七年）到達(dá)盛京（沈陽），受到皇太極的隆重接待。

1644年清朝建都北京后，繼續(xù)實(shí)行“興黃教”撫綏蒙藏人民的政策。在順治十年（1653年）冊(cè)封固始汗 “遵行文義敏慧顧實(shí)汗” 為西藏地方的最高政治首領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)西藏地方政務(wù)；封達(dá)賴為“領(lǐng)天下釋教”的最高宗教領(lǐng)袖，統(tǒng)領(lǐng)西藏地方教務(wù)。達(dá)賴?yán)镒允芮宄畠?cè)封后，相應(yīng)地提高了其在宗教、政治上的號(hào)召力和影響力。 1656年固始汗死，諸子爭(zhēng)位，和碩特部勢(shì)力漸衰，西藏地方政權(quán)逐漸被格魯派所掌握。

為壟斷西藏的統(tǒng)治地位，達(dá)賴、班禪等家族姻婭，依附攀連，沆瀣一氣。如：六世班禪與仲巴呼圖克圖羅桑金巴和噶瑪噶舉派的沙瑪爾巴（紅帽）第十世活佛卻朱嘉錯(cuò)是同母異父的兄弟，噶舉派的女活佛多吉帕姆也是他們的同母異父的姊妹，他們的外祖家是拉達(dá)克土王；八世達(dá)賴?yán)锝{貝嘉措是六世班禪在后藏同他有親戚關(guān)系的一大戶人家內(nèi)選定；六世班禪圓寂，八世達(dá)賴即從自已的叔伯家選出七世班禪丹貝尼瑪，而八世達(dá)賴的一個(gè)侄子，又是喀爾喀蒙古最大活佛哲布尊丹巴。不僅如此，噶瑪噶舉紅帽系十世活佛沙瑪爾巴之侄女，與達(dá)賴、班禪兩家族都締結(jié)了姻親。其子且被指認(rèn)為洛森巴欽波活佛的轉(zhuǎn)世?！肚鍖?shí)錄》載：“查藏內(nèi)達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等呼畢勒罕示寂后，令拉穆吹忠作法降神，俟神附伊體，指明呼畢勒罕所在。乃拉穆吹忠往往受囑，任意妄指，以致達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等親族姻婭，遞相傳襲，總出一家，與蒙古世職無異?！?/p>

1780年7月六世班禪至熱河朝謁乾隆皇帝，同年9月至京，10月出痘感染時(shí)疫，不幸于11月圓寂。1781年2月，乾隆派遣理藩院尚書傅清額等護(hù)送班禪靈櫬返回扎什倫布寺。班禪入京時(shí)，乾隆和王公大臣等曾賞賜贈(zèng)送大量金銀珠寶等珍貴禮品；班禪圓寂后，又送了數(shù)量不菲的治喪賻儀，總值白銀數(shù)十萬兩，這時(shí)也一并運(yùn)回扎什倫布寺。六世班禪之兄仲巴呼圖克圖，原是扎什倫布寺的管家，他總攬一切，利用職權(quán)之便將班禪之財(cái)物據(jù)為私有，而以教派不同為借口，拒不分給六世班禪的另一兄弟噶瑪噶舉紅帽系十世活佛沙瑪爾巴。對(duì)此，沙瑪爾巴懷恨在心，乃潛往尼泊爾以當(dāng)時(shí)藏尼銀錢糾紛為事端進(jìn)行挑唆廓爾喀統(tǒng)治者入侵后藏。1791年7月，廓爾喀軍隊(duì)趁后藏空虛，大舉入侵后藏焚掠扎什倫布寺。

乾隆五十七年（1792年）八月下旬，清軍擊敗入侵后藏的廓爾喀軍，并深入尼泊爾境內(nèi)，尼泊爾王一再請(qǐng)和，乾隆在指令大將軍福康安允和的同時(shí)，即指示在藏大員福康安等籌議善后及改革西藏政制另立章程事宜。在乾隆看來，即使廓爾喀不可能再次入侵，西藏也不容逆轉(zhuǎn)到前此因內(nèi)部斗爭(zhēng)引來外族干預(yù)的那種嚴(yán)重局面，積極的預(yù)防措施，必須從選認(rèn)呼畢勒罕時(shí)杜絕舞弊入手。?？蛋沧裱≈家猓槍?duì)西藏政制中所存的弊端，會(huì)同西藏地方的有關(guān)人員，共同議定條例，并先后會(huì)奏清朝中央。乾隆五十七年八月二十七日上諭提出新立章程八條，其中第一條就是設(shè)置金瓶掣簽。乾隆五十七年九月，派御前侍衛(wèi)惠倫等將金瓶送往拉薩，惠倫一行在十一月二十日到達(dá)。金瓶迎供在大昭寺內(nèi)。同時(shí)在北京雍和宮內(nèi)也設(shè)置一金瓶，由理藩院掌管，供蒙古地區(qū)活佛轉(zhuǎn)世專用。當(dāng)蒙古各部找到大呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童后，由理藩院堂官會(huì)同掌印札薩克達(dá)喇嘛共同在雍和宮中舉行金瓶掣簽以決定真呼畢勒罕，將確定蒙古呼畢勒罕的權(quán)力從西藏轉(zhuǎn)移于理藩院，防止蒙藏上層以宗教身份進(jìn)行政治聯(lián)合。乾隆五十八年（1793年），這些條例經(jīng)過清朝中央政府審訂之后，正式頒行，這就是著名的《藏內(nèi)善后章程》二十九條。

從乾隆歸政到嘉慶繼位后十年時(shí)間，西藏地方?jīng)]有出現(xiàn)重要的呼圖克圖的呼畢勒罕掣簽問題，人們似乎淡忘了金瓶掣簽制度。嘉慶九年（1804年），八世達(dá)賴圓寂，嘉慶十二年（1807年），西藏盛傳尋到一名非常靈異的靈童，才使達(dá)賴的呼畢勒罕究竟如何掣定的問題被重新提了出來。西藏地方統(tǒng)治階層，為爭(zhēng)奪權(quán)力和保持既得利益，抵制金瓶掣簽，上演了一場(chǎng)陽奉陰違的政治鬧劇。

據(jù)駐藏大臣玉寧、幫辦文弼在嘉慶十二年十二月二十日奏折里說，這年夏天，據(jù)奉旨代達(dá)賴?yán)锕苁碌臐?jì)嚨呼圖克圖面告：自第八世達(dá)賴圓寂后，濟(jì)嚨屢奉諭旨要他留心查訪呼畢勒罕，已將四年。但他們遵從乾隆皇帝的圣旨，“未敢降護(hù)法、跳龍丹，惟有率領(lǐng)眾喇嘛虔心念經(jīng)，以求呼畢勒罕及早出世。又采訪輿論，藏內(nèi)大小人等僉云，第九輩達(dá)賴?yán)飸?yīng)在東方出世”。幾年內(nèi)，陸續(xù)接到后藏、江孜、工布、扎雅、里塘六處報(bào)稱各有男孩一名，均具吉兆，可是派人初步查訪，“皆不能說話”故“可不入呼畢勒罕數(shù)內(nèi)”。爾后，又在里塘、西寧、甸麻三處，訪得男孩各一名，其中一名是在德爾格（即今四川德格）甸麻地方訪得的春科土司丹怎吹忠之子。據(jù)報(bào)，這個(gè)男孩生下時(shí)連叫阿媽三聲，口念六字真言，六個(gè)月能扶人行走，八個(gè)月即會(huì)說話，看到家內(nèi)所供第一輩達(dá)賴?yán)镏?，就指之向人說，這是他的前身。有人問他是何人，他自稱阿旺羅布藏嘉木錯(cuò)，此即第五輩達(dá)賴的本名。里塘、西寧、德爾格三處都位于西藏的東方，恰與輿論相符。十一月間，濟(jì)嚨呼圖克圖又來面告玉寧、文弼說，他派往里塘、西寧的人陸續(xù)回稟，所報(bào)幼孩雖然各有吉兆，尚無虛捏，但都未能說話。據(jù)濟(jì)嚨的意見，當(dāng)時(shí)“天氣甚冷，又正值大雪之時(shí)，該二幼孩即未能說話，即可不必驗(yàn)看”，“令其在各該處等候奏過大皇帝，再掣金瓶”，而惟獨(dú)差往甸麻的一名布達(dá)拉的管門喇嘛，于十一月二十五日將春科土司之子接到距拉薩僅一天多路的地方。是日，自晨至午，天無片云，突降雪花半日。次晨，東方出現(xiàn)五色虹霓。十二月二十三日，玉寧、文弼會(huì)同班禪額爾德尼、濟(jì)嚨呼圖克圖、第穆呼圖克圖、埒徵（熱振）呼圖克圖等及噶倫、代本、三大寺眾喇嘛到拉薩東半日路程的貢塘驗(yàn)看，一時(shí)聚集在那里的人眾，“不下數(shù)萬”。這小孩談話舉止非常靈異，居然能夠認(rèn)出第五輩達(dá)賴的遺物。玉寧、文弼接續(xù)寫：“奴才等又指第穆呼圖克圖向伊詢問，識(shí)此人否？答云認(rèn)得，是第穆呼圖克圖。又問，你是何人？答云，是阿旺羅布藏嘉木錯(cuò)。奴才等問：識(shí)我二人否？答云：皆是大皇帝差來的人。彼時(shí)，一同觀看之后，無不喜極流淚，環(huán)跪磕頭，奴才等以呼畢勒罕尚在未定，不許磕頭，無奈人數(shù)眾多，又皆實(shí)心敬信，不能禁止。......查定例：達(dá)賴?yán)镏舢吚蘸背鍪?，將所?bào)幼子之名，寫于簽上，封貯金瓶，班禪額爾德尼率領(lǐng)眾呼圖克圖喇嘛念經(jīng)九日，眼同眾人簽掣。今各處所報(bào)幼孩雖有九人，已經(jīng)濟(jì)嚨呼圖克圖駁去六人，只余三人?；蚣磳⒋巳酥肫亢灣?，抑或?qū)⒕湃酥?，一并入瓶簽掣之處，伏乞皇上圣明睿鑒，訓(xùn)示遵行，謹(jǐn)奏，請(qǐng)旨?！保ㄖ炫嗾勖褡孱惖?442號(hào)卷第4號(hào)）

從這份報(bào)告可以看出：當(dāng)時(shí)濟(jì)嚨呼圖克圖在迎接春科土司丹怎吹忠之子一事上起了決定作用，他已經(jīng)繞過駐藏大臣而作出初步選擇。還應(yīng)該注意到，這里所謂“定例”仍是指乾隆五十七年所創(chuàng)立的金瓶掣簽制度。

這份報(bào)告之后還附上班禪額爾德尼、濟(jì)嚨呼圖克圖領(lǐng)銜的一份奏折漢譯本，這是極關(guān)重要的一份請(qǐng)?jiān)笗墓P極盡曲折委婉之能事。它在敘述第八世達(dá)賴?yán)飯A寂，尋訪呼畢勒罕，以及上述靈童的種種靈異吉兆之后說：“現(xiàn)據(jù)各呼圖克圖、三大寺內(nèi)堪布喇嘛、噶布倫、代本、營(yíng)官、第巴以及闔藏僧俗大小人等，先于布達(dá)拉內(nèi)安供高宗純皇帝圣容前磕頭，次向臣僧等環(huán)跪叩稱：從前高宗純皇帝賞賜金奔巴瓶，令掣呼畢勒罕。實(shí)在是興揚(yáng)黃教欲得真正呼畢勒罕之圣心，今丹怎吹忠之子，又會(huì)說前輩話，又會(huì)念經(jīng)，實(shí)在是真呼畢勒罕。求班禪額爾德尼、濟(jì)嚨呼圖克圖具奏大皇帝，將丹怎吹忠之子，免掣金瓶，賞作達(dá)賴?yán)镏舢吚蘸?，?shí)在感激不盡等語，臣僧等當(dāng)即諭以此系高宗純皇帝圣旨，如何敢違？眾人又說，高宗純皇帝當(dāng)日圣心，不過是要得真呼畢勒罕。如今呼畢勒罕是真的，只求具奏，我們自己到京中求大皇帝恩典去等語。臣僧等因想唐古忒人甚糊涂，今即敬信所訪丹怎吹忠之子，若遵旨掣簽，有高宗純皇帝在天默佑之恩，自不致有差錯(cuò)，但恐臣僧等修行淺薄，不能上格神天，掣得之人，非其所信，眾人不敬，關(guān)系匪輕。是以不揣冒昧，叩懇大皇帝天恩，可否賞準(zhǔn)將丹怎吹忠之子作為達(dá)賴?yán)镏舢吚蘸?，?shí)于全藏僧俗，大有裨益。嗣后如遇應(yīng)出呼畢勒罕之人，訪得幼子，不能說話，不能指出前輩實(shí)在憑據(jù)者，仍遵旨由金瓶掣定，如此略為變通，益足廣大皇帝興揚(yáng)佛教欲得真正呼畢勒罕之恩，而與原奉高宗純皇帝圣旨，亦不致違礙。今因眾人至誠(chéng)告懇，不敢不奏。......前認(rèn)八輩達(dá)賴?yán)锖舢吚蘸敝畷r(shí)，系高宗純皇帝特派前輩章嘉呼圖克圖前來指認(rèn)，今亦否賞派人來之處，伏候欽定。”（軍機(jī)處錄副民族類第934號(hào)卷第4號(hào)）將這份既堅(jiān)決又委婉的意見書同駐藏大臣奏折合觀，表面上駐藏大臣恪守舊章，請(qǐng)旨將訪得幼孩一律簽掣，而藏僧則奏請(qǐng)略加變通，免予簽掣，實(shí)際上是利令智昏的駐藏大臣等官員與僧侶相互串通，利用大眾名義，運(yùn)用政治手段，向中央施加影響，以求廢止金瓶，恢復(fù)由藏僧選定呼畢勒罕的舊例。英明遠(yuǎn)遜其父的嘉慶皇帝似乎完全忘記了歷史的教訓(xùn)和乾隆皇帝為杜絕弊端而設(shè)金瓶掣簽的苦心，違背定制，輕率地接受了這荒唐的請(qǐng)求。

嘉慶十三年（1808年）二月十九日上諭云，這個(gè)幼孩年甫二歲，即“自知前身系五輩達(dá)賴?yán)铮錇楹舢吚蘸背鍪?，已無疑義”，“實(shí)為吉祥善事，覽奏曷勝欣慰”。又說，在乾隆時(shí)頒去金瓶的意義，本是“興崇黃教，恐其中或有假托，用防弊混”。此次既然“大眾無不傾心信奉，并經(jīng)詳加察驗(yàn)，信而有徵”，“設(shè)當(dāng)我皇考高宗純皇帝時(shí)，遇有此奏，亦必即時(shí)降旨開恩，無須復(fù)行簽掣”，所以特準(zhǔn)該幼孩即作為達(dá)賴?yán)锏暮舢吚蘸?，“著班禪額爾德尼等恭詣高宗純皇帝圣容前，虔誠(chéng)誦經(jīng)，奏聞在天之靈，用答恩貺”，但是，“嗣后自應(yīng)仍照舊章，不得援此為例”。“同年秋，嘉慶在承德避暑山莊北山的普陀宗乘之廟瞻禮后，還特作長(zhǎng)詩，以紀(jì)其事”。這篇紀(jì)事就是《普陀宗乘之廟瞻禮紀(jì)事》。（朱批奏折民族類第1442號(hào)卷第4號(hào)。軍機(jī)處錄副民族類第958號(hào)；朱批奏折民族類第1443號(hào)卷第1號(hào)；《清實(shí)錄》嘉慶十三年二月乙亥條；御制普陀宗乘之廟瞻禮紀(jì)事碑文；柳升祺、鄧銳齡《清代在西藏實(shí)行金瓶掣簽的經(jīng)過》）

以上是九世達(dá)賴?yán)锏暮舢吚蘸泵獬附鹌康慕?jīng)過。而令清朝政府始料不及的是：如此靈異的九世達(dá)賴?yán)铮形闯赡昃统闪苏味窢?zhēng)的犧牲品，于嘉慶二十年（1815年）示寂，只活了十一歲。如何尋訪、確認(rèn)新的呼畢勒罕的問題又?jǐn)[在了清中央政府的面前。

嘉慶二十四年（1819年），在尋訪十世達(dá)賴呼畢勒罕時(shí)，以第穆呼圖克圖為代表的西藏上層又欲故計(jì)重施，其伎倆與上次如出一轍。然而這一次卻受到嘉慶的嚴(yán)厲駁斥，并要求嚴(yán)格執(zhí)行金瓶掣簽制度。嘉慶二十四年三月十六日諭云，高宗純皇帝特設(shè)金奔巴瓶，采用緘名掣定之制，睿謀深遠(yuǎn)，自當(dāng)萬世遵行，但前次第九輩達(dá)賴?yán)锖舢吚蘸背鍪罆r(shí)，曾據(jù)玉寧等奏稱種種徵驗(yàn)，“實(shí)系第五輩達(dá)賴?yán)飶?fù)出無疑”，所以才“俯允所請(qǐng)，免其入瓶掣定”。但第九輩達(dá)賴?yán)锬烁捌甙四辏磮A寂，“如果所稱徵驗(yàn)，俱屬確實(shí)，自應(yīng)長(zhǎng)久住世，宣揚(yáng)黃教，何以不能永年？可見前此玉寧所奏，多有不實(shí)，朕一時(shí)輕信，至今猶以為悔?！倍舜卫锾了鶊?bào)幼孩的靈異之處，只是出自于當(dāng)?shù)厣兹说戎冢叭翦崧犉溲?，此與從前指定一人者何異？”再若各地“亦俱援此為例，又將何以應(yīng)之？！”因玉麟、珂實(shí)克不先加駁回，輒代陳奏，實(shí)屬錯(cuò)誤，均著傳旨申飭。里塘所報(bào)幼孩可予保留，責(zé)令另外加緊尋訪，“總須再得其二，方可將三人之名，一同緘封入瓶，遵照定制，對(duì)眾諷經(jīng)。彼時(shí)，玉麟、珂實(shí)克二人，一人封名，一人掣簽，不令該喇嘛等經(jīng)手，其掣出者方系達(dá)賴?yán)镎婧舢吚蘸?，必能住世久長(zhǎng)，為眾信奉。”

《喇嘛說》御筆手稿原件。

最后諭旨責(zé)成玉麟等將此旨明白傳諭第穆呼圖克圖，不許再行瀆請(qǐng)，嚴(yán)禁派人來京求情，倘有私自前來者，即著查拿治罪。第穆呼圖克圖所遞奏書、古佛、哈達(dá)等一并發(fā)還，等將來掣定呼畢勒罕之時(shí)，再準(zhǔn)其呈遞。（朱批奏折民族類第1443號(hào)卷第1號(hào)、第2號(hào)）不久，第穆呼圖克圖圓寂。十世達(dá)賴?yán)锖舢吚蘸背负炇乱吮粫簳r(shí)擱置下來。

道光元年（1821年）七月二十九日，駐藏大臣文干、靈海上奏，據(jù)接辦商上事務(wù)的噶勒丹錫呼圖薩瑪?shù)诎涂耸玻ǜ晾盏ゅa呼圖，蒙浯，即甘丹寺宗喀巴法座繼承人；薩瑪?shù)诎涂耸玻笪囊糇g，意即禪師。）來咨，除前報(bào)里塘的靈異幼孩以外，又據(jù)續(xù)報(bào)察木多（昌都）所屬地方的幼孩兩名，均有吉祥佳兆，經(jīng)差人復(fù)查屬實(shí)。但畢竟因?yàn)槲唇?jīng)面試，不足以昭慎重，所以兩位大臣擬照所請(qǐng)，一面奏聞，一面將上述幼孩三名，由其親丁師傅，攜至拉薩，經(jīng)駐藏大臣文干、靈海會(huì)同班禪、噶勒丹錫呼圖薩瑪?shù)诎涂耸布案骱魣D克圖、堪布、噶倫等逐加實(shí)驗(yàn)，真有靈異后，再照例寫簽入瓶，如果毫無靈異之處，即毋庸入瓶掣簽，仍令上緊訪查，俟有實(shí)在靈異幼孩，數(shù)足三名，再令辦理，奏折附呈三名幼孩生地僧俗送上的靈異清單和切實(shí)圖記甘結(jié)。同年九月四日辛亥上諭著照所奏辦理。（朱批奏折民族類第1443號(hào)卷第3號(hào)；《清實(shí)錄》道光元年九月辛亥條。）

道光二年（1822年）二月十四日，在布達(dá)拉宮，由駐藏大臣文干、靈海主持，班禪帶頭誦經(jīng)，駐藏大臣幫辦靈海將名簽貯瓶，駐藏大臣文干拈出，與眾同觀......，掣定了十世達(dá)賴?yán)锖舢吚蘸薄＿@樣，經(jīng)乾隆創(chuàng)立，嘉慶一度違背的金瓶掣簽制度，到道光二年歷時(shí)近三十年終于首次實(shí)施，為后來掣定十一世達(dá)賴?yán)铮ǖ拦舛荒辍?841年〕）、十二世達(dá)賴?yán)铮ㄏ特S八年〔1858年〕）樹立了范例。

綜上所述，九世達(dá)賴?yán)锉幻庥诮鹌砍负?，完全是由于嘉慶政治上幼稚和輕信，所作出的“不疑何卜遂降敕，季秋諏吉命坐床”的錯(cuò)誤決定。對(duì)此，嘉慶作出了“朕一時(shí)輕信，至今猶以為悔”的檢討。而后來修嘉慶實(shí)錄的官吏，為維護(hù)皇家和嘉慶的“面子”，對(duì)凡是詳記此事經(jīng)過的奏折、紀(jì)事一律不予采用，非提不可時(shí)，也是一筆帶過。就這樣，嘉慶御筆紀(jì)事與所有詳細(xì)記載、敘述九世達(dá)賴?yán)锝鹌砍负灥淖嗾鄱急涣腥朊貦n封存。九世達(dá)賴?yán)锖舢吚蘸泵庥杞鹌砍负灥恼嫦螅颉昂π摺?，而被蒙上神秘的面紗?/p>

事隔一百多年以后，嘉慶的錯(cuò)誤還被少數(shù)別有用心的“學(xué)者”和分裂分子所利用，混淆視聽，如英人黎吉生在其所著的《西藏簡(jiǎn)史》中指出九世達(dá)賴正值應(yīng)當(dāng)首次執(zhí)行金瓶掣簽之時(shí)，卻偏偏沒有執(zhí)行，證明清朝中央政府對(duì)西藏的主權(quán)“只是紙面上看來仿佛如此而已”，對(duì)于此外幾世達(dá)賴?yán)锝?jīng)由金瓶掣定應(yīng)該如何解釋，他卻只字不提。分裂分子更是利用此大做文章搞分裂活動(dòng)。而《普陀宗承之廟瞻禮紀(jì)事》和大量有關(guān)九世達(dá)賴?yán)锖舢吚蘸泵庥杞鹌砍负灥淖嗾鄣葰v史文獻(xiàn)資料，有力地粉碎了他們的謊言。九世達(dá)賴?yán)镏詻]有經(jīng)過金瓶掣簽，只不過是因?yàn)榧螒c“輕信”饞言，法外施恩，特旨恩準(zhǔn)的。事實(shí)證明，自金瓶掣簽制度創(chuàng)立和實(shí)施后，從九世達(dá)賴到十三世達(dá)賴再也沒有“率出一族，與世襲爵祿無異”；蒙藏關(guān)系一直保持在宗教的范圍之內(nèi)；西藏內(nèi)部也再未發(fā)生大的動(dòng)亂；基本上達(dá)到了乾隆當(dāng)初創(chuàng)立金瓶掣簽制度所預(yù)期的目的。