山西介休綿山 （資料圖片）

要清楚清明節(jié)的起源，必須先從寒食節(jié)說(shuō)起。寒食節(jié)，因紀(jì)念春秋時(shí)期忠孝節(jié)義名臣介子推而設(shè)，距今已有2640年的歷史。它是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中形成最早的，比端午節(jié)早200年左右。

緣起：寒食文化發(fā)軔于介休嗎？

相傳在春秋時(shí)期，有“割股啖君”之功的介子推輔佐晉文公重耳回國(guó)后，功不言祿，與母隱跡綿上（今山西省介休市）。晉文公求之不出，無(wú)奈之中三面放火燒山，想逼他偕母出山，但是趙衰、狐偃這兩個(gè)也曾經(jīng)隨重耳逃亡的大臣，自知自己的功勞比不上介子推，暗中使人四面舉火，終于將介子推母子燒死在綿山上。后來(lái)晉文公為悼念他，禁止國(guó)人在介子推被焚的那天生火煮食，只吃冷食，以后相沿成俗，這一天定為“寒食禁火節(jié)”。

寒食節(jié)為介子推而設(shè)的記載可見(jiàn)于《后漢書(shū)·周舉傳》、魏武帝（曹操）《明罰令》及南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》等著述中。更早一些的記載則見(jiàn)于兩千多年前經(jīng)學(xué)家桓譚的《新論》，該書(shū)中講太原郡風(fēng)俗，不僅提到了 “隆冬不火食五日”，還提到這是“為介之推，故也”。

演變：兩千多年來(lái)寒食節(jié)是怎么過(guò)的？

漫長(zhǎng)的漢魏六朝時(shí)期是寒食節(jié)的第一個(gè)五百年。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，這一時(shí)期寒食節(jié)大約曾經(jīng)過(guò)“隆冬不火食五日”（《新論》）、“每冬一月寒食”（《周舉移書(shū)》）、“冬至后百五日皆絕火”（《明罰令》）、“寒食禁火三日”（《鄴中記》）、“清明前一日”（《齊民要術(shù)》，即“一百五”日）等幾個(gè)不同時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是：一、寒食節(jié)每年時(shí)間長(zhǎng)短不確定，基本選擇在寒冷的隆冬季節(jié)；二、禁火地區(qū)主要發(fā)生在晉省范圍內(nèi)，以民間自發(fā)活動(dòng)為主，官府有時(shí)也參與，如馮翊太守孫楚寒食日祭介子推作祭文；三、寒食節(jié)主要內(nèi)容是家家禁煙禁火吃冷食，內(nèi)容較單純。

隋唐五代及北宋初期是寒食節(jié)的第二個(gè)大約五百年。寒食節(jié)已經(jīng)演變?yōu)閲?guó)人拜掃之節(jié)，屆時(shí)，民間要禁火，皇宮要禁煙，士庶要展墓，皇家要祭陵?！八暮Ｍ?，千古為一人”，寒食節(jié)已成為一個(gè)非常盛大的節(jié)日。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是：一、寒食節(jié)有了“一百五”固定時(shí)間，有唐詩(shī)人姚合《寒食》詩(shī)：“今朝一百五，出戶(hù)雨初晴”為證；二、官府由過(guò)去責(zé)令禁斷改為提倡參與；三、寒食節(jié)活動(dòng)范圍波及到全國(guó)各地乃至海外，如高昌國(guó)自唐代起將三月九日定為寒食節(jié)；四、這一時(shí)期寒食節(jié)活動(dòng)內(nèi)容由以往單純禁火冷食，發(fā)展增多了掃墓、插柳、踏青、秋千、蹴鞠、斗雞、饋宴等十多項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容，而且掃墓、掛紙成為寒食節(jié)民間最主要的標(biāo)志項(xiàng)目。

宋遼金元及明代前期，這是“寒食”歷史上的第三個(gè)大約五百年。這一時(shí)期的特點(diǎn)是：一、寒食節(jié)增多了一些高雅內(nèi)容，如皇家組織賦詩(shī)，官府組織賞花等；二、寒食節(jié)主要項(xiàng)目由唐代的展墓逐漸向娛樂(lè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化，有《清明上河圖》、清明應(yīng)制《三臺(tái)》詞、《艮岳百詠詩(shī)》等見(jiàn)證。娛樂(lè)活動(dòng)中又增加了斗百草、施鉤、拋堶（瓦石器）、風(fēng)箏等諸戲。

明代中期以來(lái)為兩千年“寒食”歷史的第四個(gè)大約五百年階段。這一時(shí)期的特點(diǎn)是：一、傳統(tǒng)的冷食禁煙已漸漸被世人淡忘，對(duì)介子推追憫懷念只在文人作品中偶見(jiàn)；二、寒食節(jié)原先傳統(tǒng)的插柳、踏青、賞花、蹴鞠、賜火、饋宴、賽會(huì)、拔河等活動(dòng)已不再?gòu)V泛普及。秋千、斗雞、風(fēng)箏等雖有保留，但也沒(méi)有了唐宋時(shí)場(chǎng)面的壯觀。這個(gè)時(shí)期盛況空前的項(xiàng)目當(dāng)數(shù)民間的掃墓、官府的祭厲壇和皇家祭祖陵，這三項(xiàng)風(fēng)俗漸漸脫離“寒食節(jié)”，已成為近代乃至當(dāng)代“清明節(jié)”的主項(xiàng)。

懸疑：寒食節(jié)和清明節(jié)到底有怎樣的淵源？

隋唐之前，過(guò)寒食節(jié)主要項(xiàng)目是家家禁煙吃冷食，而且時(shí)間確定在寒冷的隆冬季節(jié)。這一時(shí)期的“清明節(jié)”還僅僅是指區(qū)分季節(jié)交替和農(nóng)事運(yùn)作的二十四節(jié)令之一，清明節(jié)與寒食節(jié)當(dāng)時(shí)可以說(shuō)風(fēng)馬牛不相及。隋唐五代時(shí)期，寒食節(jié)經(jīng)過(guò)歷史演變最終確定在冬至后的“一百五”期間，隨著唐代各種生存環(huán)境的改善和官方的提倡參與，尤其在唐王朝頒行的《開(kāi)元禮》中增加了開(kāi)元敕令中講的“寒食上墓、漸已成俗、宜許上墓、同拜掃禮”的內(nèi)容后，寒食節(jié)掃墓活動(dòng)逐漸替代了禁火冷食，成為節(jié)日中的標(biāo)志活動(dòng)項(xiàng)目。這一時(shí)期，盡管過(guò)寒食節(jié)活動(dòng)內(nèi)容多，節(jié)假日時(shí)間長(zhǎng)，活動(dòng)許多是在清明節(jié)令期間，但國(guó)人在表述過(guò)程中無(wú)論是官方文書(shū)，文人作品，還是民間稱(chēng)謂，都還使用的是“寒食”二字。宋元金遼時(shí)期，國(guó)人過(guò)寒食節(jié)盛況的一些項(xiàng)目要超出唐代，如官府組織賦詩(shī)、饋贈(zèng)、賞花、祭陵及節(jié)假日延長(zhǎng)，寒食節(jié)主要活動(dòng)項(xiàng)目由掃墓逐漸向踏青等娛樂(lè)活動(dòng)轉(zhuǎn)化，這時(shí)的寒食節(jié)活動(dòng)有時(shí)被稱(chēng)作“寒食”，有時(shí)則稱(chēng)“清明”，寒食節(jié)與清明節(jié)處在“你中有我”“相互混用”的奇特時(shí)期，如大詩(shī)人蘇東坡被貶在黃州第三個(gè)年頭的詩(shī)作，一首寫(xiě)“自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食”，另一首又寫(xiě)曰“臨皋亭中一危坐，三見(jiàn)清明改新火”；寒食節(jié)“張冠”常被清明節(jié)“李戴”，反之“李冠張戴”也有，如：過(guò)清明即開(kāi)的牡丹花名品 “滿(mǎn)園春”，又被人們稱(chēng) “一百五千葉”“寒食牡丹”。隨著時(shí)間的推移，由于寒食節(jié)中主要項(xiàng)目——禁煙冷食，逐漸被淡化，寒食節(jié)名稱(chēng)已大有被清明節(jié)取代之趨勢(shì)。到清代，寒食節(jié)流行的一些項(xiàng)目已不再普及，而民間掃墓與官家祭厲壇及皇家祭陵成為節(jié)日的活動(dòng)主項(xiàng)目。這一時(shí)期，“寒食”名稱(chēng)盡管在一些文獻(xiàn)、方志和文人作品中還不時(shí)出現(xiàn)，但大體用“清明”稱(chēng)謂已成為普遍公認(rèn)的事實(shí)。歷史發(fā)展到今天，有些人對(duì)清代民俗家富察敦崇在《燕京歲時(shí)記》中講的“清明即寒食”感到不可思議，糾其原因，這大概就是這些人搞不清寒食節(jié)演變?yōu)榍迕鞴?jié)的歷史過(guò)程。

唐宋以后寒食和清明在表述上已經(jīng)出現(xiàn)模糊，至明清，寒食節(jié)的叫法逐漸被清明節(jié)的叫法所代替。

兩千多年演變的歷史告訴人們：寒食節(jié)原本是專(zhuān)為紀(jì)念介子推而設(shè)的節(jié)日，寒食節(jié)在發(fā)展的過(guò)程中，逐步地由寒冬季節(jié)融入到了春暖花開(kāi)、氣候溫和的二十四節(jié)氣之一的——“清明”節(jié)氣當(dāng)中，漸漸由晉省拓展至全國(guó)，由民間發(fā)揚(yáng)至官方，最終發(fā)展為承載中華民族文化的重大傳統(tǒng)節(jié)日，直到演變?yōu)榻裉斓那迕鞴?jié)。因此說(shuō)，我們今天所說(shuō)的清明節(jié)其實(shí)就是歷史上的寒食節(jié)。民俗學(xué)者張君認(rèn)為：“縱觀這兩個(gè)節(jié)日的演變、發(fā)展軌跡，我們可以很清楚地發(fā)現(xiàn)這么一條線索，那就是，寒食節(jié)式微的時(shí)候，清明節(jié)就從一個(gè)單純農(nóng)事節(jié)氣上升為一個(gè)大的節(jié)日，這說(shuō)明清明節(jié)的產(chǎn)生，是借用了寒食節(jié)的節(jié)期，寒食僅先于清明一兩日，因而很自然地便被后者借用了。這種借用的文化基礎(chǔ)是人們世世代代傳承、積淀下來(lái)的對(duì)年節(jié)節(jié)期的穩(wěn)定的習(xí)慣心理。除節(jié)期的借用外，清明節(jié)也借用了寒食節(jié)作為一個(gè)紀(jì)念性、祭祀性節(jié)日的內(nèi)核，清明的祭祖掃墓之俗的深層結(jié)構(gòu)無(wú)疑就是紀(jì)念和祭祀?！保ㄖ袊?guó)湖北大學(xué)張君《神秘的節(jié)俗》）。

結(jié)論：介休綿山當(dāng)然是清明節(jié)的發(fā)源地

寒食節(jié)原本是晉文公為紀(jì)念忠臣介子推而設(shè)立的節(jié)日，盡管寒食節(jié)從一月，改為幾日或一日，由冬令改至清明節(jié)令，甚至連名字也漸漸改為清明節(jié)，但寒食節(jié)以忠孝為核心的節(jié)日內(nèi)涵以及由忠孝延伸而來(lái)的 “紀(jì)念和祭祀”，最終使寒食文化頑強(qiáng)而具有生命力地延續(xù)下來(lái)，如今，在現(xiàn)代文明強(qiáng)勁地沖擊下，清明節(jié)仍是當(dāng)然的 “天下第一祭日”，她承載了中華文化的精髓。

說(shuō)介休綿山是清明節(jié)的發(fā)源地，理由是十分充分的。首先，由清明節(jié)起源于寒食節(jié)的演變可以看出，承載清明節(jié)“祭掃文化”節(jié)日內(nèi)核的是起源于紀(jì)念介子推的寒食文化、忠孝文化，她的節(jié)日形式如掃墓、如踏青等也是來(lái)源于傳統(tǒng)寒食節(jié)的?？梢哉f(shuō)，伴隨著吹面不寒的楊柳之風(fēng)，寒食在演變過(guò)程中靜靜地融入了清明。寒食滋養(yǎng)了清明，清明由一個(gè)節(jié)氣上升為最為人們所重視的傳統(tǒng)節(jié)日之一，沒(méi)有寒食，幾無(wú)可能。

而介休即為當(dāng)年的介子推被焚之地，其得名即源于“介子推休于此”。作為介子推的歸隱、遇難的綿上山（即今之介休綿山），山上遍布了介子推當(dāng)年活動(dòng)過(guò)的遺跡，棲賢谷、哀號(hào)坡、介公墓、足下亭……足以作為忠孝文化、寒食文化、祭掃文化發(fā)源地的證據(jù)。

宋代綿山《回鑾寺碑》記載：“當(dāng)山有晉文公忠臣介之推……上有敕葬陵墓，……每節(jié)清明，大地禁火?！鼻宕督樾菘h志》載：“冬至后百五日即有疾風(fēng)驟雨，邑人為介之推斷火一月……寒食之風(fēng)實(shí)始此鄉(xiāng)，旁郡縣因而效之，竟成習(xí)尚。”目前，大多國(guó)人并不知“寒食節(jié)”一事，在鮮有典籍文字交流，僅靠口傳心授的情況下，介休民謠中至今仍有“先新墓、后寒節(jié)，當(dāng)中夾著一百五”的說(shuō)法，在民間廣為流傳。而寒食節(jié)中的之推燕、子推蒸餅、蛇盤(pán)兔、青精飯和餳（即現(xiàn)代飴糖，《楚辭》中名炬粉，《齊民要術(shù)》中名環(huán)餅）等，至今仍出現(xiàn)在介休人的清明節(jié)祭奠中。餳更演變?yōu)榻樾葜禺a(chǎn)——貫餡糖揚(yáng)名海內(nèi)，這足見(jiàn)寒食文化在當(dāng)?shù)氐臏Y源之深。

由此完全可以得出一個(gè)結(jié)論，作為有著近三千年歷史的，被稱(chēng)作“三賢故里”的古邑介休當(dāng)然是現(xiàn)代清明節(jié)的發(fā)源地。