“一代完人”黃道周

文/陳?吉

黃道周與張瑞圖、倪元璐、王鐸、傅山并稱“晚明五大家”，是明末浪漫主義書風(fēng)的典型代表。其中，黃道周和張瑞圖都是閩籍，五大家福建居其二，可見其時福建人文之盛。而綜論學(xué)問、人品、節(jié)義、文章、字畫，五人中當(dāng)以黃道周為翹楚。徐霞客盛贊他“字畫為館閣第一、文章為國朝第一、人品為海內(nèi)第一，其學(xué)問直接周孔，為古今第一?！毙煜伎团c黃道周是摯友，或許有過譽之嫌，但黃道周之忠孝節(jié)義讓人高山仰止、學(xué)問書畫被人交口稱頌確是代有公論的。

黃道周生于明萬歷十三年（1585）二月，1646年在南京被害，終年62歲。字幼玄，一作幼平或幼元，號石齋，漢族，福建漳浦銅山人(現(xiàn)東山縣銅陵鎮(zhèn))，天啟二年進(jìn)士，歷官翰林院修撰、詹事府少詹事，南明隆武時，任吏部兼兵部尚書、武英殿大學(xué)士(首輔)?？骨迨?，被俘殉國，謚忠烈。他博學(xué)多才，精通理學(xué)、歷數(shù)、天文、易經(jīng)，著述宏富，有《黃漳浦集》196卷問世，尤長于古文、書畫。曾游學(xué)于閩廣一帶，有“閩海才子”之譽。

“晚明五大家”中，黃道周與倪元璐、王鐸同年登科，時有“三株樹”“三狂人”之謂。三人曾相約攻書，黃道周學(xué)鐘繇，王鐸學(xué)王獻(xiàn)之，倪元璐學(xué)顏真卿。雖然從整體書法成就而言，王鐸無論傳世作品數(shù)量質(zhì)量都略勝一籌，但因其后來降清入仕，按照中國“書如其人”的評價傳統(tǒng)，終是難逃詬病。而黃道周卻決絕抗清、慨然赴死，人品之高下立判。其實黃道周不獨人品節(jié)烈遠(yuǎn)勝王鐸，書法造詣也是不遑多讓的，沙孟海就曾評價：“明末奪王鐸之席者，只有黃道周。”雖然現(xiàn)在評價一個藝術(shù)家的藝術(shù)成就，已不盡然嚴(yán)守“書如其人”的傳統(tǒng)，多了回歸藝術(shù)本源的所謂客觀評價，但就評價黃道周而論，書品人品兩者確實是高度統(tǒng)一渾然一體的，可以說要論其書，必論其人，要論其人，必見其書。

黃道周是一個非常純粹的人。忠孝觀是其思想人格的核心與支撐，而且終其一生，入則言朝，出則守墓，難則死節(jié)，做一個至忠純孝的儒家傳統(tǒng)衛(wèi)道者。黃道周在堅守這個核心價值上到了“眼睛里揉不得沙子”的程度，最典型的例子就是為了彈劾楊嗣昌守制未滿出任兵部尚書事，其不惜對崇禎皇帝“犯顏諫諍”。據(jù)《明史》記載，是時，帝憂兵事，謂可屬大事者惟嗣昌，破格用之。道周守經(jīng)，失帝意，及奏對，又不遜。結(jié)果崇禎帝袒護(hù)楊嗣昌，斥黃道周：“一生學(xué)問只辦得一張佞口！”黃道周高聲爭辯：“忠佞二字，臣不敢不辯。臣在君父之前獨獨敢言為佞，豈在君父之前讒謅面諛者為忠乎？”他厲聲直逼皇上：“忠佞不分，則邪正混淆，何以治？”這場有名的辯論之后黃道周被連貶六級，調(diào)任江西按察司照磨。這次事件的余波還直接導(dǎo)致了黃道周1640年被捕入獄。在獄中，黃道周強忍廷杖瘡?fù)粗?，每日堅持用小楷抄錄《孝?jīng)》，1年抄錄了120本，平均每3天寫1本。雖然時至今日，其中得以流傳下來的《孝經(jīng)》抄本都成了黃道周書法藝術(shù)珍本，但其抄錄之時，更多是一種精神上的自我砥礪與堅守。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，《孝經(jīng)》就是黃道周思想和學(xué)問的源頭。黃道周曾在其《孝經(jīng)大傳序》中說：“臣觀《孝經(jīng)》者，道德之淵源，治化之綱領(lǐng)也。‘六經(jīng)’之本，皆出《孝經(jīng)》”，又言“圣主尊經(jīng)循是而行之，五帝三皇之治，猶可以復(fù)也。”

關(guān)于黃道周的忠孝觀，也有些人包括后世的許多研究者不以為然，清代名臣李光地認(rèn)為，“明代士大夫如石齋輩，煉出一股不怕死風(fēng)氣，名節(jié)果厲。第其批鱗捋須，九死不迥者，都不能將所爭之事，于君國果否有益，盤算個明白。大都是意見意氣上相競耳，行有余而知不足，其病卻大?！泵髑迨穼＜翌櫿\在《南明史》中評價：“劉宗周和黃道周皆非棟梁之材。他們‘守正’而不能達(dá)變；敢于犯顏直諫而闊于事理；律己雖嚴(yán)而于世無補?！睂嶋H上這些評論不乏誤解曲解，在黃道周這里，忠孝觀是深入其血液的道德文章最高準(zhǔn)則，是事關(guān)修身治國平天下的大道，絕非可以用來截彎取直權(quán)衡利弊的工具。正為此，他寧愿選擇舍生取義而不茍且偷生，用自己的死節(jié)踐行了自己的忠孝觀。關(guān)于黃道周之死，史籍記載的許多細(xì)節(jié)，特寫出了一個孤忠英雄的慷慨悲歌：隆武元年（1645）九月十九日，道周募眾數(shù)千人，馬僅十余匹，另有一月糧，出仙霞關(guān)，與清兵抗擊。夫人蔡氏嘆道：“道周死得其所了！”十月初抵達(dá)廣信（今上饒），募得三個月兵糧，分兵三路，向清兵發(fā)起進(jìn)攻，一路向西攻撫州（今臨川），另兩路北上分攻婺源、休寧，不久三路皆敗。十二月六日，黃道周率隊向婺源出發(fā)，至童家坊，得知樂平已陷，二十四日，抵明堂里時遇伏，道周被徽州守將張?zhí)斓摲@，送至南京獄中，獄中吟詠如故，有詩云：“ 六十年來事已非，翻翻復(fù)復(fù)少生機。老臣擠盡一腔血，會看中原萬里歸?！鼻逋⑴墒购槌挟爠窠担S道周寫下這樣一副對聯(lián)：“史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩蕩，不能報國反成仇?！睂⑹房煞ㄅc洪承疇對比。洪承疇又羞又愧，上疏請求免道周死刑，清廷不準(zhǔn)。后絕食十二日，期間其妻蔡氏來信：“忠臣有國無家，勿內(nèi)顧”。隆武二年三月五日就義，臨刑前，道周盥洗更衣，取得紙墨，畫一幅長松怪石贈人，并給家人留下了遺言：“蹈仁不死，履險若夷；有隕自天，舍命不渝”。就義之日，其老仆哭之甚哀，道周安慰他說：“吾為正義而死，是為考終，汝何哀？”乃從容就刑。至東華門刑場上，向南方再拜，道周撕裂衣服，咬破手指，留血書遺家人：“綱常萬古，節(jié)義千秋；天地知我，家人無憂。”臨刑前大呼：“天下豈有畏死黃道周哉?”最后頭已斷而身“兀立不仆”，死后，人們從他的衣服里發(fā)現(xiàn)“大明孤臣黃道周”七個大字。黃道周就這樣以慨然一死，明志盡忠全節(jié)，寫就中國歷史上光照千秋濃墨重彩的一筆。在這段歷史大幕中，其妻蔡氏兩次出場，短短兩句話語，卻句句帶血、字字千鈞，深刻道出了黃道周的苦心孤詣，夫妻相知若此，讓人蕩氣回腸！時光輾轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)去了刀光劍影，撥開了歲月煙塵，昔日對手也會惺惺相惜。在黃道周抗清死節(jié)百余年后，清朝的最高統(tǒng)治者乾隆皇帝對黃道周給予了高度評價：“黃道周立朝守正，風(fēng)節(jié)凜然，其奏議慷慨極言，忠盡溢于簡牘，卒之以身殉國，不愧一代完人!”

黃道周畢生“濟蒼生” “盡孝道”，以書法為“余事”。其在《書品論》中開篇有言：“作書是學(xué)問中第七、八乘事，切勿以此關(guān)心?！羰剐氖钟嚅e，不妨旁及?！钡∏∈撬?“心手余閑”的書法藝術(shù)使其在文化史上留下璀璨一頁。

黃道周的書法藝術(shù)，概而論之，有三個典型特點：

一是心正筆正，書如其人。他在《書峚山示兒詩后》稱：“向在都下，偶爾談書，仆舉‘筆正心正’之語應(yīng)之，時囅然以為腐談……”然而，無論是為人治學(xué)作書，對于黃道周而言，心正筆正都是題中應(yīng)有之意，道德與藝術(shù)的完美結(jié)合，在他這里是水到渠成水乳交融的，絕非刻意求之。觀其書，例如其獄中抄錄的小楷《孝經(jīng)》，雖身處險惡之境，飽受瘡?fù)粗?，但筆下絕無怨怒之氣，字字一絲不茍，結(jié)體方正謹(jǐn)嚴(yán)，滿紙浩然正氣。現(xiàn)藏于福建省東山縣圖書館的楷書作品《榕頌》也是黃道周代表作品之一，其仿屈原《橘頌》文體，把榕樹作為人倫表率而大加贊賞，勉己教人要似榕之高尚、利人、堅定，也是一部黃道周心正筆正的傳世名篇。黃道周的行草書最為人所重，不論是行草臨帖還是創(chuàng)作，黃道周往往不是為應(yīng)酬與消遣而書，而是情之所至，借筆墨一吐胸中塊壘。黃道周的行草書，竣勁方拓、剛中帶柔、拙樸沉毅，以險峭見勝，字里行間洋溢著陽剛之美和忠義之氣，每次面對它，我們都仿佛看到一個不媚世不屈服的黃道周正在我們面前奮筆疾書，都能感受到其冷嚴(yán)方剛、嫉惡如仇的氣質(zhì)躍然紙上撲面而來。書如其人，黃道周的書法正是他人格的真實寫照。

二是取法高古，不協(xié)流俗。在晚明書壇，董其昌領(lǐng)一時風(fēng)騷，以致“片楮單牘，人爭寶之”，而黃道周的意義，正在于出董其昌之外，取法高古，別開新境。沙孟海先生在《清代書法概說》中認(rèn)為黃道周的書法“不專走二王舊路，直接參法鐘繇、索靖?！贝苏Z甚為中肯。黃道周的楷書主要學(xué)習(xí)鐘繇，他在《書品論》中云：“真楷只右軍《宣示》《季直》《墓田》， 諸俱不可法，但要得其大意，足汰諸纖靡也。”這里的“右軍《宣示》《季直》《墓田》”，實際上是王羲之臨寫鐘繇的書跡。黃道周對鐘繇的學(xué)習(xí)下了很大功夫，又參以羲之筆意，入得其中出得其外，形成了清代王文治稱贊的“楷法遒媚，直逼鐘、王”的藝術(shù)面貌。同時，他大量臨習(xí)漢隸、索靖、皇象等書法墨跡，融人章草的筆意和漢隸的橫勢，把今草的窮極變化和章草的古雅意態(tài)結(jié)合在一起，形成了一種與“今妍”時風(fēng)不同的“古質(zhì)”風(fēng)格。比如黃道周流傳下來的楷書代表作《孝經(jīng)》《張溥墓志銘》《石齋逸詩》等，字體方整近扁，筆法健勁，風(fēng)格古拙質(zhì)樸，十分類似鐘繇楷法。然鐘書于古拙中顯得渾厚，黃書則見清健，應(yīng)是受王羲之楷法的影響。又比如他的行草書《五言古詩軸》，行筆轉(zhuǎn)折方健，結(jié)字欹側(cè)多姿，樸拙的風(fēng)格同樣接近鐘繇。從黃道周書論中，也反映出他對魏晉書法是比較傾心的，尤其對鐘繇、索靖等具有古樸書風(fēng)的書法更為欣賞，而對其當(dāng)代書法，如董其昌的書法，則并非如此。

三是勇于創(chuàng)新，自成一格。黃道周從傳統(tǒng)中吸取深厚滋養(yǎng)的同時，又間出己意，勇于創(chuàng)新。其核心創(chuàng)新理念就在于“遒媚”二字。其在《與倪元璐論書法》中說：“書字自以遒媚為宗，加之渾深，不墜佻靡，便足上流矣?！彼^“遒”，“是控制、駕馭氣（運行著的力）而達(dá)到恰好的火候的一種境界”，“還有一層意義，就是緊密，聚則密，密則緊——緊密之力即遒”；至于“媚”，“魅力實即媚力，也就是使人入勝、入迷的藝術(shù)力量”，表達(dá)了一種生氣勃勃和書家的真性情。綜觀黃道周的“遒媚”之作，筆法上強化方折，不僅是楷書，包括隸書、行書、草書，崇尚硬直轉(zhuǎn)角，波磔多，含蓄少，方筆多，圓筆少，表現(xiàn)出剛勁刻厲、雄肆奔放的美感。結(jié)體上方扁欹側(cè)，字形方正偏扁，間架仰翹右肩，每個字俯仰立臥、斜正斂張各有姿態(tài)，奇崛茂密，穿插爭讓，錯落參差，穩(wěn)中見險，渾然一體。布局上字密行疏，著意創(chuàng)造和強化字距和行距的疏密對比，字與字之間咬接緊密，環(huán)環(huán)相扣，可謂密不透風(fēng)；而行與行之間卻遙遙相隔，以至疏可走馬，茂密之中達(dá)到平和超妙。最能體現(xiàn)出黃道周“遒媚”風(fēng)貌的非他的行草書莫屬，比如其代表作品《行草書五言律詩》《洗心詩》《榕壇問業(yè)》《誓墓文卷》等，整幅作品滿紙煙云，有的如和風(fēng)偃草，披美繽紛；有的像刀削斧斫，風(fēng)骨峭然；有的如萬年枯藤，沉郁蒼勁，充溢著古拙之趣，洋灑著率性之情，營造出“飛鳥出林、驚蛇入草”的境界。黃道周的書法影響深遠(yuǎn)，清末沈曾植、近代潘天壽、諸樂三、來楚生、沙孟海等皆習(xí)其書。

黃道周是一個做到了立德、立功、立言“三不朽”的“一代完人”，是我們福建的驕傲。清代著名學(xué)者蔡世遠(yuǎn)概括黃道周一生：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和淵博的學(xué)問可比邵雍，忠貞為國直言敢諫可比李綱、慷慨赴難從容就義可比文天祥。當(dāng)前，無論是對于黃道周的道德文章還是藝術(shù)成就，我們的研究還做得很不夠，對他的研究需要廣大專家學(xué)者、愛好者及社會各界人士的積極參與，更需要閩人的自身努力，方能無愧于先賢。我們要按照習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。

陳吉，福建省文化廳副廳長，福建省藝術(shù)指導(dǎo)委員會副主任、美術(shù)書法專業(yè)委員會主任。

參考文獻(xiàn):

【1】孫英龍主編《黃道周研究文集》，福建教育出版社1997年版。

【2】明·洪思等撰《黃道周年譜·附傳記》，福建人民出版社1999年版。

【3】劉正成主編《中國書法全集·黃道周卷》，榮寶齋出版社1994年版。

【4】臺灣大通書局選編《黃漳浦文選》，1987年版。

【5】漳浦縣黃道周誕辰四百周年紀(jì)念活動籌備委員會編印《黃道周研究論叢》，1985年版。