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　　20世紀70年代后，生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問題受到人們的普遍關注。人們深刻地感受到，現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人已經陷入一場嚴重的生態(tài)危機、道德危機和社會危機，人類傳統(tǒng)的發(fā)展觀和文明觀面臨嚴峻挑戰(zhàn)。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會召開，可持續(xù)發(fā)展思想由共識變成各國人民的行動綱領，生態(tài)文明應運而生。自20世紀90年代以來，隨著生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的公眾意識、執(zhí)政理念、理論研究和實踐探索日益得到全球共識，學術界對生態(tài)文明的理論范疇與實踐方向研究也進入一個新的階段。圍繞生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展這一主題，國內外學者進行了多方面、多角度、多層次的研究。

　　一、生態(tài)文明的本質特征

　　學術界圍繞人類生態(tài)意識、生態(tài)經濟、生態(tài)政治的興起和可持續(xù)發(fā)展等方面進行了廣泛的研究，指出生態(tài)文明比工業(yè)文明更具理性的哲學觀、價值觀、科技觀和更高級的管理水平。主要體現(xiàn)在：(1)思想觀念的大轉變，即從人與自然的對立關系向人與自然和諧相處轉變；(2)生產技術的大轉變，即從有害環(huán)境技術向無害環(huán)境技術轉變；(3)目標與行為的大轉變，即從單純追求經濟目標向追求經濟、生態(tài)和社會多重目標轉變；(4)倫理價值觀和世界觀的大轉變，用人與自然協(xié)調發(fā)展的價值觀代替人統(tǒng)治自然的價值觀，因而把人類的價值主體地位和終極關懷擴展到非人的自然界，并賦予生態(tài)環(huán)境應有的道德地位，用尊重自然、敬畏生命的哲學，代替極端的人類中心主義的哲學。

　　有的學者認為，關于社會文明，有兩個最基本的哲學問題，一是人與自然的關系問題，一是價值觀問題。每一文明形態(tài)都有其特定的人與自然關系的意識，并滲透到人類活動的各個領域，在某種程度上支配著文明的興衰。

　　關于人與自然的關系，學者們認為：生態(tài)文明把人本身作為自然界的一員，因此，人的一切活動都必須充分尊重自然規(guī)律，尋求人與自然的協(xié)調發(fā)展。生態(tài)文明的人與自然的生態(tài)關系歸根到底反映著人與人之間的社會關系。生態(tài)文明是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種內在要求。

　　關于生態(tài)文明的價值觀，歸納起來主要有四種觀點：認為生態(tài)文明是非人類中心主義的理性選擇；認為生態(tài)文明的終極價值觀也是以人為中心的；認為生態(tài)文明是對人類中心主義的繼承和超越；強調平等，拒絕中心論。

　　二、生態(tài)文明的功能、地位及與其他文明之間的關系

　　關于生態(tài)文明的功能地位，一種觀點認為，生態(tài)文明是人類社會在漁獵文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，是更高層次的一種新的文明形態(tài)，并將成為未來社會的主要文明形態(tài)。另一種觀點認為，未來社會應是物質文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明這四種文明有機統(tǒng)一的大文明，而生態(tài)文明只是其中的一種。

　　關于生態(tài)文明與其他文明之間的關系，有論者指出，生態(tài)文明不是一種單獨的文明，而是一切文明的共同基礎，具有相對的獨立性。生態(tài)文明比物質文明、政治文明和精神文明高一個層次，但絕不是簡單的三種文明相加。不僅包含著自然生態(tài)文明，而且也包含著社會生態(tài)文明。另一種觀點認為，生態(tài)文明與物質文明、精神文明和政治文明既相對獨立，又相互貫通、相互依賴。物質文明是基礎，政治文明是保障，精神文明是主導，生態(tài)文明是前提。生態(tài)文明支配著物質文明，物質文明支配著精神文明，而精神文明對物質文明、生態(tài)文明和政治文明的發(fā)展又起著重大的推動作用。政治文明是社會文明建設的保障，它以自身中介性的作用把物質文明、精神文明和生態(tài)文明統(tǒng)為一體，并使三種文明相互影響。還有論者認為，生態(tài)文明是一種依賴性或依附性的文明形式，進一步豐富了精神文明的內涵，是精神文明建設的重要組成部分。

　　三、西方生態(tài)文明觀的各種思潮

　　西方“人類中心論”和“非人類中心論”的生態(tài)文明觀，都從哲學角度揭示了“傳統(tǒng)人類中心論”是生態(tài)問題產生的根源，把人類脫離生態(tài)危機的出路歸結為“是走出人類中心主義還是走入人類中心主義”的抽象價值爭論。西方生態(tài)文明觀主要有以下幾種思潮。

　　1.生態(tài)倫理觀。生態(tài)倫理學是現(xiàn)代西方環(huán)境保護運動的產物，并隨著西方環(huán)境保護運動的發(fā)展而發(fā)展。人類中心主義是西方生態(tài)倫理學的主流，自然中心主義是西方生態(tài)倫理學的新潮。人類中心論的基本出發(fā)點是，只有人與人之間才存在直接的道德義務，人類對環(huán)境問題和生態(tài)危機負有道德責任，主要源于對人類生存和對子孫后代利益的關注，并非對自然事物本身的關注。自然中心主義生態(tài)倫理學把道德對象的范圍擴展到生命和自然界，強調的是人與自然之間的關系問題，而忽視了人與人之間的關系問題，引導人們通過放棄人類的主體地位來求得人與自然的和諧。

　　2.生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會主義。由于資本主義全球化進程的加快，全球性的生態(tài)危機進一步加劇，西方一些馬克思主義者在深刻反思20世紀各種生態(tài)理論和運動之后，開始轉向對馬克思生態(tài)思想的研究，以尋求正確的指導思想，并進而產生了生態(tài)馬克思主義。生態(tài)馬克思主義重返人類中心主義，認為生態(tài)問題是由人類對待自然的資本主義方式引起的，消除生態(tài)問題的唯一辦法是廢除資本主義制度，實施社會主義制度。從上世紀70年代起，西方生態(tài)運動和社會主義思潮相結合，產生了如下共識：資本主義制度是造成全球生態(tài)危機的根本原因；生態(tài)危機成為轉移經濟危機的新手段；環(huán)境問題的本質是社會公平問題；要想擺脫生態(tài)環(huán)境危機，就必須超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的邏輯，用生態(tài)理性取代經濟理性；未來社會應該是人類文明史上的一場質的變革，應是一個經濟效率、社會公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會。