就我的體會(huì)，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)之間關(guān)系是不可分離的。我想我之所以有一些社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)說，與我曾經(jīng)系統(tǒng)受過馬克思主義哲學(xué)、較為系統(tǒng)受過現(xiàn)代西方哲學(xué)的訓(xùn)練有一定的關(guān)系。我曾經(jīng)對學(xué)科之間的關(guān)系做過這樣的一個(gè)分析，認(rèn)為，學(xué)科大體可以分為三類：第一類是哲學(xué)這樣研究一般普遍規(guī)律的學(xué)科；第二類是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)這樣研究綜合特殊規(guī)律的學(xué)科；第三類則是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等研究個(gè)別具體規(guī)律的學(xué)科。作為第一類的哲學(xué)學(xué)科與作為第二類的社會(huì)學(xué)學(xué)科之間是一種一般與特殊的關(guān)系。哲學(xué)所起的是一個(gè)指導(dǎo)作用。換句話，可以說，社會(huì)學(xué)作為一門綜合性具體學(xué)科，永遠(yuǎn)需要哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)看待問題的視角，透視思想的深度，以及對待各種思潮的態(tài)度，所提出的方法論都會(huì)這樣或者那樣，潛移默化地影響一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，學(xué)術(shù)洞察力。就如你所提到的哈貝馬斯，他是德國法蘭克福學(xué)派的代表人物，法蘭克福學(xué)派本身就是一個(gè)哲學(xué)學(xué)派或者說哲學(xué)社會(huì)學(xué)派，霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等法蘭克福學(xué)派第一代，第二代導(dǎo)師的思想，應(yīng)當(dāng)說給了哈貝馬斯認(rèn)識(shí)社會(huì)許多的靈感。他的公共領(lǐng)域觀點(diǎn)的提出，很大程度就是阿多諾的“否定的辯證法”的運(yùn)用。就我自己來說，也是這樣，我的社會(huì)學(xué)思想也受到許多哲學(xué)思想的影響，遠(yuǎn)的不說，就說我前面提到的肖前老師的哲學(xué)思想，就對我的社會(huì)學(xué)研究很有啟益。我曾在一篇懷念肖老師的文章《懷念恩師肖公》中這樣談到：“肖前老師寫了大量的理論文章。其中給我印象特別深刻的是《論條件》一文……肖前老師……對條件所做的具體分析，后來也這樣那樣影響了我的社會(huì)學(xué)研究。我把社會(huì)學(xué)定義為‘社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)’，其中這樣強(qiáng)調(diào)條件，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)是在一定程度上受到了肖前老師觀點(diǎn)的影響。”所以在這個(gè)意義上說，我認(rèn)為，社會(huì)學(xué)確實(shí)需要從哲學(xué)中汲取相應(yīng)的靈感、分析框架和方法論。
當(dāng)然，我也要強(qiáng)調(diào)，社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科，當(dāng)然也與哲學(xué)有一定的區(qū)別，事實(shí)上，確實(shí)如你剛才所說，社會(huì)學(xué)脫胎于哲學(xué)。但孔德把社會(huì)學(xué)從哲學(xué)里拉出來后，主要是想對社會(huì)學(xué)進(jìn)行物理學(xué)式的改造。后來，斯賓塞又對社會(huì)學(xué)進(jìn)行了生物學(xué)式的改造，但究其目的，還是在于要把社會(huì)學(xué)這門學(xué)科變成為一門實(shí)證性的理論科學(xué)，而不是單純的思辨。這也是社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的一個(gè)區(qū)分點(diǎn)?？偠灾?，一是哲學(xué)作為一般，作為世界觀和方法論的學(xué)科，對社會(huì)學(xué)這個(gè)特殊，有指導(dǎo)性意義，社會(huì)學(xué)要學(xué)會(huì)從哲學(xué)那里汲取靈感，尋找視角，得到方法論；二是社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的又有不同，它更是一門實(shí)證性或經(jīng)驗(yàn)性的理論科學(xué)，能夠證明和證偽。當(dāng)然，我們在強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神時(shí)，還要注意兩點(diǎn)，第一要搞清楚什么是科學(xué)精神，第二，社會(huì)學(xué)也需要人文關(guān)懷、人文精神，費(fèi)老最后的學(xué)術(shù)遺言說，社會(huì)學(xué)要處理好科學(xué)性與人文性的關(guān)系，還要注意研究人，這當(dāng)然是另一個(gè)話題了。
童 瀟：大約在上世紀(jì)八十年代開始，社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)中心又由美國重返社會(huì)學(xué)發(fā)源地歐洲，有觀點(diǎn)認(rèn)為，這次學(xué)術(shù)中心重返歐洲與美國社會(huì)學(xué)家過分注重于“具體社會(huì)學(xué)”而提不出相應(yīng)的理論有極大的關(guān)聯(lián)。我知道，您非常注重理論社會(huì)學(xué)的研究和中國特色社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)建，先后提出了社會(huì)運(yùn)行論，社會(huì)轉(zhuǎn)型論，本土學(xué)科論、社會(huì)互構(gòu)論這四個(gè)非常有影響力的理論，已有學(xué)者認(rèn)為您的研究標(biāo)志著“中國特色社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中的興起”，也有學(xué)者把您和您的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)稱為“中國社會(huì)運(yùn)行學(xué)派”，您的思想被命名為“鄭杭生社會(huì)學(xué)思想”，您也被稱為是“中國特色社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者”，您可否簡單總結(jié)一下這四論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，特別向我們勾勒一下這些理論提出的背景，及這些理論之間的關(guān)系。
- 2009-10-21鄭杭生：中國社會(huì)學(xué)的“理論自覺”
|
|