童 瀟：您這些年提出了一個非常有穿透力的概念“新型現(xiàn)代性”。我注意到，您在北京師范大學出版社為您出版的論文集《減縮代價與增促進步》中還專門收錄了您題寫“舊式現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”、“新型現(xiàn)代性”的三幅毛筆字。韓國社會學家韓相震與您交流時，也同您就“新型現(xiàn)代性”進行過討論?？梢哉f“新型現(xiàn)代性”，已與“現(xiàn)代性”（您稱之為“舊式現(xiàn)代性”）、“后現(xiàn)代性”一起成為“現(xiàn)代性”概念中的三大范式。我同時注意到，您提出的新型現(xiàn)代性與我們黨中央所提的和諧社會理念有許多相合之處，應當說與建設社會主義和諧社會有著本質(zhì)上的同一性。您能否從當前建設和諧社會的高度，談一談新型現(xiàn)代性、舊式現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性之間的區(qū)別和聯(lián)系問題？同時為我們展望一下中國特色社會主義的前景和我們的共同理想。
鄭杭生：好的。王道勇博士過去是我的學生，現(xiàn)為中共中央黨校教師，他寫的《現(xiàn)代性延展與社會轉(zhuǎn)型》一文中曾對我的社會互構(gòu)論、社會轉(zhuǎn)型論做過點評。他在這篇文章中提出了一個觀點，認為：我提出的“新型現(xiàn)代性”是對“現(xiàn)代性”理念的一種“肯定式的延展”。我感到他的這個概括和評論是比較準確，較為到位的。當然，更為準確地說是“建設性反思式的延展”。西方社會學家吉登斯說過，社會學研究的主題是現(xiàn)代性。但是，應當說，不同學者對現(xiàn)代性的理解和判斷并不相同。20世紀60、70年代以來，伴隨著西方現(xiàn)代性的負面后果日益明顯，現(xiàn)代性理論朝向兩個方向發(fā)展：一個方向是后現(xiàn)代主義思潮，后現(xiàn)代主義者出于對現(xiàn)代性的不滿，對現(xiàn)代性進行了徹底全面的批判。他們否定現(xiàn)代性存在的合理性，不承認現(xiàn)代性的合法性基礎，試圖用后現(xiàn)代取而代之。譬如，?？聦Α鞍d狂”、“規(guī)訓”、“監(jiān)獄”、“性”等邊緣性問題的研究，利奧塔對“元敘事”的解構(gòu)，都主張尊重被視為“異端”的小敘事，拒絕現(xiàn)代性精神的一元化立場和簡單化傾向，反對科學絕對主義，積極倡導并捍衛(wèi)話語的多元性、異質(zhì)性。而另一個方向則是對現(xiàn)代性的理論反思，如哈貝馬斯、吉登斯等，他們對前述的后現(xiàn)代主義進行了反擊。他們認為“我們實際上并沒有邁進一個所謂的后現(xiàn)代性時期，而是正在進入這樣一個階段，在其中現(xiàn)代性的后果比從前任何一個時期都更加劇烈化更加普遍化了”。但是，現(xiàn)代性論者在堅持現(xiàn)代性的立場時，無法跳出合法性、理性化、工業(yè)化等強調(diào)社會與自然、社會與個體對立而存在的思維邏輯，因此它無法徹底對強調(diào)微觀層面的后現(xiàn)代論者進行具有說服力的回應。而后現(xiàn)代論者則著眼于現(xiàn)代性發(fā)展的負面后果，通過解構(gòu)的方式強調(diào)現(xiàn)代性論者“此路不通”的理由，而對建構(gòu)性的“另尋他路”卻是無能為力。
而我們的“新型現(xiàn)代性”則提供了一個新的思路，它對現(xiàn)代性的內(nèi)涵進行了肯定式的積極拓展，或建設性反思式的拓展，提出了與舊式現(xiàn)代性相對的“新型現(xiàn)代性”這一理論術(shù)語。它既不同于后現(xiàn)代主義——肯定后現(xiàn)代主義者看到了舊式現(xiàn)代性的弊病，但堅決反對后現(xiàn)代主義者全盤否定現(xiàn)代性的極端觀點；又不同于現(xiàn)代性論者——贊成現(xiàn)代性論者肯定現(xiàn)代性這一總的方向，但不同意現(xiàn)代性論者把社會與自然、個人與社會對立起來的傳統(tǒng)觀點。也就是說，新型現(xiàn)代性面對后現(xiàn)代化論者只破不立和現(xiàn)代性論者沒有說服力的兩種窘境，結(jié)合國際國內(nèi)社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實與需求，從積極的立場出發(fā)，把現(xiàn)代性分為舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性的兩個屬類，并將現(xiàn)代性論者與后現(xiàn)代性論者論爭時所依據(jù)的全球性事實進行了合理歸類，使之分門別類地劃在舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性的概念范疇之中，從而在一定意義上為理論爭議的困境提供了一條出路。我在你剛才提到的《減縮代價與增促進步》這本書中放了我寫的三幅毛筆字：“題舊式現(xiàn)代性：以征服自然控制資源為中心，社會自然不諧調(diào)，社會個人不和諧，社會自然付出雙重代價”；“惜后現(xiàn)代性：碎化社會，消解知識；拋棄經(jīng)典，反對精英；拒宏大敘事，主個人述說；察舊式危機陷另一極端”；“贊新型現(xiàn)代性：以人為本，追求社會自然諧調(diào)，社會個人和諧，把社會自然兩種代價控制在最小范圍之內(nèi)”，道出了我看待它們間的區(qū)別與態(tài)度。
- 2009-10-21鄭杭生：中國社會學的“理論自覺”
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