童 瀟：您近年來還和楊敏教授一起合作正在提出實踐結構論思想，國內學術界就此有一些的不同理解，有學者認為這是您正在建構的鄭杭生社會學思想第五論，也有學者則認為這一論是第二論社會轉型論的再發(fā)展，您能否向我們談一談您的這一思想的提出背景和當前正在進行的一些工作？
鄭杭生：實踐結構論是我和我的學術助手，中央財經大學楊敏教授近些來共同致力研究的一個問題，楊敏教授在2009年第1期《思想戰(zhàn)線》發(fā)了一篇文章，對中國社會學重建三十年進行了回顧，對這一論做了一些小結。我這里再簡單做一個梳理。實踐結構論的提出，實質上指涉一個重要的問題，那就是要問答：當整個人類世界在風險突現(xiàn)，急劇變遷，轉型提速的背景下，人類現(xiàn)代性要進一步得以延展，我們需要把握住社會發(fā)展的哪些重要的大勢及新情況？而面對這樣大勢和新情況，我們在實踐方面及在理論方面又應當進一步做一些怎樣的思考。我國偉大的革命先行者孫中山先生曾經有句名言說：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”，實踐結構論，就是要回答，這種“潮流”是什么，并要進一步明確，在當今這樣一個時代，世界潮流又究竟是什么。正是這樣，我們提出了：當今中國八種代表性的新趨勢，并在對這八種趨勢的辨析下，討論了我國改革和社會矛盾發(fā)展的新問題，同時指出了馬克思主義社會學進一步發(fā)展所需要進行的創(chuàng)新，進而還提出了研究中國經驗的“兩維視野”。我們的觀點是：進行中國經驗的社會學分析，應當樹立一種建設性反思批判精神，既不能肯定一切，也不能否定一切，而應當肯定該肯定的東西，否定該否定的東西；同時要有二維視野，不能走極端，搞單極思維，崇洋媚外，全盤西化，或固步自封，盲目斥外都不可取，而應當既應有國際眼光，又注重于本土特質。中國當前社會轉型是一種廣義的社會轉型，正在從傳統(tǒng)型社會轉向現(xiàn)代型社會轉變，并且向度十分明顯，是一種能更有效處理公平和效率關系的新型社會主義的成長。在這個成長中，中國社會結構的變化出現(xiàn)了一些新的情境，形成了信息化、去集體化、勞資關系重組、社會風險等八種代表性發(fā)展趨勢。面對這八種發(fā)展趨勢，從正向看，我們必須實現(xiàn)由初級發(fā)展向科學發(fā)展的轉化，從反向看必須注意新形勢下社會矛盾發(fā)展的新變化。由此，馬克思主義社會學必須在建設維護形態(tài)方面形成對社會公平和正義的新探索。在新型現(xiàn)代性的成長中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系也在重構。不是傳統(tǒng)產生了現(xiàn)代，而是現(xiàn)代重新發(fā)明了傳統(tǒng)，傳統(tǒng)成為了現(xiàn)代的另一面，而現(xiàn)代也由此成長，進一步邁向更加現(xiàn)代和更新的現(xiàn)代。這是實踐結構論的理論方面。
在應用方面，我們還以實踐結構論為框架，對中國社會，特別是基層社會做了一些解析。我們對深圳的關愛行動、武漢的百步亭社區(qū)建設、廣州市委市政府的“惠民66條”、南京社區(qū)制度創(chuàng)新、蘇州滄浪區(qū)社區(qū)建設、鎮(zhèn)海特色和諧社區(qū)創(chuàng)建進行了解析?？偨Y、概括、點評了基層實踐單位面對社會巨變所做出的反應。應該說，豐富了實踐結構論的相關內容。目前，作為實踐結構論的中期成果，我和楊敏教授合著的《中國社會轉型與社區(qū)制度創(chuàng)新——實踐結構論及其運用》業(yè)已出版。應該說，這可以認為是我社會學第五個理論基本形成框架的一個嘗試性小結。此后，我又帶領自己的學生對鄭州、杭州社區(qū)制度創(chuàng)新和價值重塑做了系統(tǒng)調研。對當代中國基層社會究竟如何實際運轉的有了更深入感受和感悟，也使我們提高辨別能力，在有關中國社會發(fā)展、社會建設等問題上，能夠知道哪些是比較符合實際的，哪些是在用外國的概念來套中國社會豐富的實踐。
- 2009-10-21鄭杭生：中國社會學的“理論自覺”
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