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“愛(ài)美之心，人皆有之”，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自然也不例外。由于具有特殊的身份和地位，領(lǐng)導(dǎo)干部光有普通人的愛(ài)美之心顯然還不夠，他們還應(yīng)該比普通人更“愛(ài)美”。愛(ài)美，首先就要搞明白美的內(nèi)涵和層次。美麗的容顏和優(yōu)雅的神態(tài)氣質(zhì)是身體之美，華美的服飾與住所、漂亮的交通工具是人類(lèi)的物質(zhì)文明成果之美，崇高的思想境界和道德情操是人類(lèi)精神文明之美?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”顯然，我國(guó)古代的圣賢們把道德文明列為最高之美，名垂青史光照漢青也是他們的最高追求。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為唯物主義者，應(yīng)該有著遠(yuǎn)大的事業(yè)追求，對(duì)古人崇尚的道德之美，也需要充分的吸收借鑒。

在一些人眼中，道德精神是虛的，沒(méi)有黃金珠玉豪宅名車(chē)來(lái)得實(shí)在，沒(méi)有花容月貌令人賞心悅目。的確，這些物質(zhì)性的東西具有一些美的特性，但是奢侈消費(fèi)品和嬌媚容顏會(huì)隨著時(shí)間發(fā)展變得普通甚至蹩腳丑陋，而且它們的歸屬也是今昔各異，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”應(yīng)該說(shuō)是歷史的常態(tài)。因而，這些變動(dòng)不居的東西從人生命的根本意義上來(lái)說(shuō)也可以說(shuō)是虛的，它們的美對(duì)特定主體來(lái)說(shuō)也具有虛幻性和暫時(shí)性。這和金錢(qián)一樣，用老百姓的俗話說(shuō)就是，“生帶不來(lái)，死帶不去”。若把它們作為最高目標(biāo)孜孜以求，必然會(huì)走到“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”的境地，甚至造成身敗名裂人生悲劇。而道德之美也不是空口說(shuō)白話，更是實(shí)實(shí)在在的行為。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，那就是投身于黨的事業(yè)，為人民的利益努力工作鞠躬盡瘁。在社會(huì)主義階段，黨的事業(yè)就是執(zhí)政為民，其基本要求是“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。這種人民利益至上的事業(yè)觀如果用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表述，就是“他活著為了多數(shù)人更好活”，“群眾把他抬舉得很高，很高?！?而“給人民作牛馬的”道德之美，“人民永遠(yuǎn)記住他”，從而留下千秋美名，這也是人民群眾常說(shuō)的“金杯銀杯不如老百姓的口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如老百姓夸獎(jiǎng)”?！兑捉?jīng)》中說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”大概意思就是說(shuō)，君子要效法大地厚德載物，居“中”行“正”干事創(chuàng)業(yè)，這種內(nèi)外合一就是美的極致，是古人追求天人合一的最高境界。如果人的物質(zhì)存在和精神存在都處于一種平衡和諧的狀態(tài)，自然就會(huì)神通體透容光煥發(fā)，這也就是《大學(xué)》中所講的“德潤(rùn)身”。由此可見(jiàn)，干事業(yè)以德為先，以高尚的人格帶動(dòng)人民群眾投身于國(guó)家和民族的振興大業(yè)，是實(shí)現(xiàn)“愛(ài)美”的人生追求和成就輝煌事業(yè)的共同要求。這種立足現(xiàn)實(shí)服務(wù)人民成就自我的事業(yè)觀，可以說(shuō)是以人為本發(fā)展理念的重要體現(xiàn)，也是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部愛(ài)美追求的升華。