而日本馬克思主義則在這方面具有優(yōu)越性。前面我已經(jīng)說過，由于沒有意識(shí)形態(tài)的干擾，再加上日本人善于吸收外來文化和作文獻(xiàn)考據(jù)，他們對(duì)經(jīng)典著作的文本解讀做得非常精細(xì)和系統(tǒng)，特別是在對(duì)最新出版的MEGA2上，無論是文獻(xiàn)學(xué)研究還是文本解讀都在世界上處于領(lǐng)先地位。再加上他們很少受蘇聯(lián)東歐和西方馬克思主義的影響，他們的問題意識(shí)和研究進(jìn)路非常獨(dú)特，在很多領(lǐng)域都取得了一些創(chuàng)造性成果，譬如本文所涉及的“市民社會(huì)論”、“物象化論”、“中期馬克思”概念、“自由時(shí)間理論”、“卡爾·馬克思問題”、“馬克思恩格斯問題”、“歷史理論”、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題”等等，其中包含了很多我國學(xué)者未知的領(lǐng)域。我國目前對(duì)這些手稿的研究相對(duì)薄弱，對(duì)MEGA2的系統(tǒng)研究也才剛剛起步，在問題意識(shí)和研究進(jìn)路上也亟需有所突破。在這種狀況下，如果我們能盡快地引入日本馬克思主義的相關(guān)成果不僅可以迅速彌補(bǔ)我國在這方面的不足，而且還可能為我國的馬克思主義研究提供一些新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
再次，它有助于我們對(duì)中國現(xiàn)代化的研究。對(duì)東方國家而言，所謂現(xiàn)代化一般是指市民社會(huì)化。西方社會(huì)是從日耳曼共同體的解體而步入近代市民社會(huì)的。而東方社會(huì)，由于其社會(huì)組織原理是亞細(xì)亞共同體，它們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須首先從亞細(xì)亞共同體走向市民社會(huì)，然后才能過渡到未來的共同體。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟，我國社會(huì)現(xiàn)在開始面臨著兩個(gè)重大的轉(zhuǎn)型：一個(gè)是從東方的亞細(xì)亞共同體向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)型；另一個(gè)是從社會(huì)主義公有制向承認(rèn)私人產(chǎn)權(quán)的市民社會(huì)的轉(zhuǎn)型。2007年我國通過的《物權(quán)法》可視為這兩個(gè)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。那么，如何完成這一轉(zhuǎn)型？這一問題目前已成為我國所面臨的最重要的實(shí)踐課題，近年來我國政治學(xué)界和法學(xué)界有關(guān)“建構(gòu)中國的市民社會(huì)”的討論在某種意義上可以看作是對(duì)這一實(shí)踐課題的理論反應(yīng)。
作為一個(gè)事實(shí)，馬克思曾經(jīng)在《大綱》的《各種形式》中對(duì)共同體如何向市民社會(huì)過渡做過專門的討論，這對(duì)于試圖從馬克思主義的立場(chǎng)來思考這一問題的人來說絕對(duì)是一個(gè)幸事。日本馬克思主義（參見望月清司《馬克思?xì)v史理論的研究》）很早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他們認(rèn)真地研究了馬克思的有關(guān)論述，思考了東方社會(huì)如何過渡到市民社會(huì)這樣的問題，他們有關(guān)“共同體的三種形式”、“資本的原始積累”、“個(gè)體所有制”等問題的討論其實(shí)都緣于這一問題意識(shí)。由于日本與中國的類似性，他們的思考對(duì)于我國的具體實(shí)踐無疑具有特殊的意義。
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