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第二，與這一突破相關(guān)，他們還提出了一個(gè)與如何認(rèn)識(shí)馬克思的“整體像”相關(guān)的“卡爾·馬克思問(wèn)題”。我們知道，究竟以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分早期馬克思和晚期馬克思，以及如何評(píng)價(jià)這“兩個(gè)”馬克思是斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)東歐馬克思主義與西方馬克思主義的對(duì)立焦點(diǎn)。西方馬克思主義往往從人道主義角度解讀《手稿》，甚至解讀整個(gè)馬克思主義，認(rèn)為早期的人道主義是馬克思的思想高峰。與此相對(duì)，蘇聯(lián)馬克思主義則強(qiáng)調(diào)晚期《資本論》的科學(xué)精神，將《手稿》視為馬克思不成熟的思想，而將《資本論》視為馬克思思想成熟的標(biāo)志。結(jié)果，在馬克思思想史上就出現(xiàn)了“人道主義的馬克思”與“科學(xué)的馬克思”以及“早期馬克思”與“晚期馬克思”之間的雙重對(duì)立。這些對(duì)立的背后顯然是對(duì)馬克思主義本質(zhì)的不同理解，如果用日本學(xué)者的習(xí)慣說(shuō)法，就是對(duì)馬克思的“整體像”、“原像”的不同認(rèn)識(shí)。

那么，該如何看待和解決這一雙重對(duì)立？由此出發(fā)，又該如何把握馬克思的“整體像”和“原像”？這是60年代初期日本馬克思主義學(xué)界所面臨的重大課題。日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰斗內(nèi)田義彥曾稱這一課題為“卡爾·馬克思問(wèn)題”?；卮疬@一問(wèn)題實(shí)際上成為60年代中葉以后日本馬克思主義的主旋律，正是在這一主旋律下才誕生了廣松的“從異化論到物象化論”圖式和望月的“異化和分工的歷史理論”等，在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)“卡爾·馬克思問(wèn)題”是60年代日本馬克思主義興起的直接原因。

由于實(shí)現(xiàn)了這兩大理論突破，在20世紀(jì)60至70年代日本的馬克思主義研究出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高潮?！坝钜敖?jīng)濟(jì)學(xué)”、“大冢史學(xué)”、“望月史學(xué)”、“《現(xiàn)代的理論》學(xué)派”、“市民社會(huì)派”等各種學(xué)派林立；圍繞《巴黎手稿》的“早期馬克思論爭(zhēng)”、圍繞《資本家生產(chǎn)以前各種形式》（簡(jiǎn)稱《各種形式》）的“共同體論爭(zhēng)”和“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論爭(zhēng)” 、圍繞《大綱》的“中期馬克思論爭(zhēng)” 和“第二循環(huán)的結(jié)束問(wèn)題”、以及圍繞法語(yǔ)版《資本論》的“個(gè)體所有制”論爭(zhēng)等等，可謂精彩紛呈；此外，還出現(xiàn)了“黑格爾左派和早期馬克思問(wèn)題”、馬克思的“世界史像理論” 等焦點(diǎn)問(wèn)題。整個(gè)日本馬克思主義學(xué)界呈現(xiàn)出一派百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的景象。一時(shí)間，在日本的大學(xué)里做經(jīng)濟(jì)學(xué)的大都是“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，做歷史學(xué)的大都是“馬克思主義史學(xué)”，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域中情況也是如此，馬克思主義一躍成為日本學(xué)界的主流話語(yǔ)。正是在這種環(huán)境中，日本馬克思主義作為一支有別于蘇聯(lián)東歐馬克思主義和西方馬克思主義的新興力量終于登上了世界歷史舞臺(tái)。

那么日本馬克思主義又有什么特點(diǎn)呢？我以為，它作為一種獨(dú)立的研究范式主要有以下三個(gè)特點(diǎn)，即重視文獻(xiàn)考證和文本解讀的“學(xué)術(shù)性”、橫跨多種學(xué)科領(lǐng)域的“綜合性”以及擁有豐富和敏銳的“時(shí)代感覺(jué)”。