總之，由于對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的研究和對(duì)MEGA2編輯的直接參與，在他們中出現(xiàn)了一批掌握了MEGA2編輯知識(shí)的文獻(xiàn)學(xué)專家，從而打破了歐洲對(duì)馬克思恩格斯手稿的壟斷權(quán)，這對(duì)于全世界研究者共享馬克思的手稿，具有不可估量的意義。不僅如此，由于掌握了第一手原始資料和文獻(xiàn)學(xué)的基本知識(shí)，還為他們進(jìn)行原創(chuàng)性奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。迄今為止，他們不僅獨(dú)立編排了《經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》、《形態(tài)》、《巴黎手稿》等馬克思恩格斯的手稿，而且還對(duì)馬克思恩格斯的經(jīng)典著作進(jìn)行了全面而又細(xì)致的解讀。早在20世紀(jì)60年代，《現(xiàn)代的理論》出版社就已經(jīng)出版了一套系統(tǒng)的《解讀馬克思》叢書，而以單行本方式出版的經(jīng)典研讀著作更是多如牛毛。日本馬克思主義正是通過這些扎扎實(shí)實(shí)的專業(yè)性工作，不僅為本國馬克思主義研究奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，而且還獲得了國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。因?yàn)椋粋€(gè)學(xué)科能否得到其他學(xué)科和國外同行的承認(rèn)，從根本上還取決于它對(duì)大家共同的研究對(duì)象的解讀水平。
3.“市民社會(huì)派馬克思主義”
市民社會(huì)是60年代以來日本馬克思主義最為核心的關(guān)鍵概念，其地位相當(dāng)于我國前些年馬克思主義哲學(xué)界熱炒的實(shí)踐概念。日本馬克思主義之所以會(huì)選擇市民社會(huì)概念，主要是因?yàn)橐韵聨讉€(gè)因素：
第一，戰(zhàn)后一部分日本學(xué)者曾對(duì)日本為什么會(huì)走向國家主義和軍國主義進(jìn)行過反省，他們認(rèn)為這是由于明治維新以來日本一直沒有形成真正意義上的“獨(dú)立的個(gè)人”和沒有建立一個(gè)真正意義上的市民社會(huì)所致。因此，丸山真男和南原繁等政治學(xué)家們以“大眾社會(huì)”概念來分析日本社會(huì)，試圖通過培育“獨(dú)立的個(gè)人”來推行現(xiàn)代化；與此相對(duì)，日本馬克思主義者則試圖通過對(duì)市民社會(huì)的建構(gòu)，完成日本從東方專制主義向市民社會(huì)過渡的任務(wù)。第二，他們提出市民社會(huì)概念還是為了在實(shí)踐上批判日本資本主義。我們知道，20世紀(jì)60年代日本出現(xiàn)了高度成長的新跡象。對(duì)于這種新跡象，日本馬克思主義一方面需要認(rèn)識(shí)市民社會(huì)的合理因素，看到市民社會(huì)的積極意義以及市民社會(huì)與社會(huì)主義的連續(xù)性；另一方面還需要通過對(duì)市民社會(huì)的分析來揭示資本主義的過渡性本質(zhì)，對(duì)資本主義進(jìn)行內(nèi)在的學(xué)理性批判，而不能像以前那樣，只對(duì)資本主義的市民社會(huì)予以簡(jiǎn)單的否定。第三，他們提出市民社會(huì)概念還是為了在理論上與傳統(tǒng)的教條體系相對(duì)抗。我們知道，所有、分工、交換和市民社會(huì)等是馬克思?xì)v史唯物主義的基本范疇，但是，在以蘇聯(lián)教科書為代表的教條體系中，這些概念并沒有獲得一席之地，相反倒是階級(jí)斗爭(zhēng)史觀和生產(chǎn)力史觀占有絕對(duì)主導(dǎo)的地位。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)力的作用并不算錯(cuò)，但是如果缺少上述范疇，這些理論往往容易流于形式。這樣一種形式化了的馬克思主義理解不僅與馬克思的“原始像”相去甚遠(yuǎn)，而且也無法應(yīng)對(duì)迅速發(fā)展的日本資本主義的現(xiàn)實(shí)。因此，時(shí)代的發(fā)展也要求日本馬克思主義提出新的理論框架對(duì)馬克思的歷史觀做出全新的解釋。
|
|