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北宋汝官窯是陶瓷發(fā)展史上的一朵奇葩，它獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，雄居宋五大名窯之首。專家普遍認(rèn)為，北宋汝官窯只燒制了20年就神秘地失蹤了，目前存世的不過(guò)60多件。然而，隨著河南寶豐清涼寺窯址、汝州張公巷窯址、汝州文廟窯址的發(fā)掘，汝窯遺址及瑪瑙入釉等千年之謎被揭開(kāi)，但也至少留下三大懸疑。

懸疑一：北宋晚期汝窯是官窯還是民窯

寶豐清涼寺、汝州張公巷、汝州文廟汝窯，究竟是官窯還是民窯，學(xué)術(shù)界目前存在五種觀點(diǎn)，各執(zhí)一詞。

其一，官窯論。一說(shuō)汝窯有可能或者就是北宋官窯。二說(shuō)汝窯由兩部分組成，一部分專為宮廷燒御用瓷，一部分燒民用瓷。官窯論者依據(jù)發(fā)掘的器物與傳世品比較，認(rèn)為清涼寺天青釉汝瓷燒造區(qū)是專為宮廷燒造御用汝瓷的官窯。特別是張公巷窯址發(fā)掘出土大量碎素?zé)テ?，說(shuō)明此窯是宮廷有命則燒，無(wú)命則止，平時(shí)產(chǎn)品做好素?zé)蠓胖茫赜趲?kù)內(nèi)等候?qū)m廷下令待燒。持這種觀點(diǎn)的代表是馮先銘先生。

其二，貢窯論。其主要觀點(diǎn)為，民汝與貢汝可能只是并行的兩條線，不能形成先后或因果關(guān)系。稱與越窯秘色瓷、耀州窯青瓷、鈞窯瓷等貢瓷的釉色、造型、裝飾、工藝的比較分析說(shuō)明汝窯是貢窯，可民可官，優(yōu)質(zhì)的由官府進(jìn)貢宮廷，揀出來(lái)的可出售。南宋人周輝的《清波雜志》云：“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙末為釉，唯供御揀退，方許出賣，近尤難得?！背诌@種觀點(diǎn)的代表是汪慶正先生。

其三，貢官論。貢官論者認(rèn)為汝窯具有官方性質(zhì)，但從《清波雜志》所記載的落選品可出賣的情形看，當(dāng)是從貢瓷向官窯過(guò)渡的中間階段。從稱謂上區(qū)分，認(rèn)為河南汝州、寶豐、魯山一帶都出青瓷稱汝窯，燒造民用瓷器的應(yīng)稱寶豐窯，汝州稱臨汝窯，魯山稱魯山窯。而清涼寺應(yīng)該是貢窯，燒造御用瓷器。持這種觀點(diǎn)的主要代表是王莉英、張東、馮小琦先生等。

其四，民窯論。有學(xué)者提出北宋官營(yíng)手工業(yè)管理機(jī)構(gòu)“文思院”有若干分工細(xì)致的手工藝機(jī)構(gòu)——“作”，卻唯獨(dú)沒(méi)有陶瓷“作”。再結(jié)合故宮舊藏流傳的不可靠性和其他文獻(xiàn)，論證汝窯“非官營(yíng)手工業(yè)的職能”。持這種觀點(diǎn)的主要代表是蔡毅先生。

其五，多元論。多元論者認(rèn)為清涼寺、張公巷遺址瓷片堆積情況主要是挖溝或挖坑埋藏廢品，屬于官窯性質(zhì)，但“這一窯場(chǎng)是北宋中央政府的官窯還是地方政府的官窯，目前還有待研究”。同時(shí)認(rèn)為“汝窯瓷器燒造可能呈現(xiàn)出了一種多元化的燒造格局”。持這種觀點(diǎn)的主要代表是陸明華先生。

上述觀點(diǎn)均具代表性，且根據(jù)事物某個(gè)特征，揭示了事物的某種本質(zhì)，這也是研究的必經(jīng)之路。但筆者認(rèn)為，誠(chéng)如事物的發(fā)展必然經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)程，陶瓷也是從民窯向貢窯再向官窯發(fā)展，是一個(gè)逐步壟斷的過(guò)程。從“棄定用汝”（“本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器……”）起，汝窯始燒造宮中用瓷。清涼寺汝窯遺址為北宋宮廷燒制御用汝瓷的窯口這一發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了從盛唐始汝窯只屬于民窯的歷史，汝窯從而步入“準(zhǔn)官窯”狀態(tài)。

而至于是否存在官窯和民窯并行，答案是肯定的。新中國(guó)成立以來(lái)，考古工作者為尋找汝官窯遺址，曾在汝州市、魯山、寶豐、宜陽(yáng)、新安等10多個(gè)縣市發(fā)現(xiàn)多處民窯窯址，均屬汝窯系統(tǒng)，而且“唯供御揀退，方許出賣”，說(shuō)明宮廷尚未完全壟斷。但是，“瑪瑙入釉”成本高，燒制難度大，釉料成分和燒制技術(shù)又是師徒間口頭傳授，只有官窯才能不計(jì)成本地不斷燒制，民窯燒出官窯天青瓷難于上青天。

從2000年至2004年，河南省文物考古研究所對(duì)汝州張公巷窯遺址先后三次進(jìn)行發(fā)掘，從發(fā)掘的情況看，該遺址呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

一是燒制年代為北宋末年，與寶豐清涼寺汝窯燒制年代相近；二是產(chǎn)品單一，均為類似清涼寺汝窯的青釉瓷器，但制作更精美；三是從素?zé)鳉埰?，與清涼寺汝窯一樣，也是先經(jīng)過(guò)素?zé)?，再施釉入窯二次燒成；四是窯具以匣缽、墊餅、墊圈和支釘為主，此種做法在已發(fā)掘的古窯址中，僅見(jiàn)于寶豐清涼寺汝窯。

而從文廟遺址和清涼寺遺址出土的實(shí)物看，雖是一脈相承，亦有明顯區(qū)別：其一，文廟汝官瓷做工精細(xì)，和張公巷異曲同工；其二，天青色純正，從配制到燒成均達(dá)到非常成熟的程度；其三，大部分器物蟬翼紋刻片清晰；其四，瓷胎色比清涼寺偏白；其五，卷足比清涼寺輕而矮。由此或可推出，清涼寺天青汝瓷受到宮廷賞識(shí)，為壟斷汝瓷，官府在汝州文廟建立貢窯為宮廷燒造，從此清涼寺汝窯停燒，文廟汝官窯由州衙管轄。

筆者認(rèn)為，上述分析足以說(shuō)明張公巷和文廟汝窯與寶豐清涼寺汝窯一脈相承，是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展、由民窯向貢窯發(fā)展、由貢窯向官窯發(fā)展的過(guò)程；也是由商賈壟斷到官府壟斷、由官府壟斷到宮廷壟斷的過(guò)程。其工藝特別是釉料配方也逐漸向純天青色發(fā)展，到北宋中期，清涼寺汝瓷以精湛的工藝、獨(dú)特的色澤成為瓷中之魁，并影響到宮廷，這才有了后來(lái)北宋宮廷的“棄定用汝”和“汝官瓷”。