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文人多情，喜愁善感，非常懼怕人生里的孤獨(dú)，所以，當(dāng)漢魏之際文人作為一個(gè)社會(huì)階層而活躍于歷史舞臺(tái)時(shí)，那種渴求知己、懼怕孤獨(dú)的特征也就強(qiáng)烈地凸現(xiàn)出來(lái)。于是，便有了《古詩(shī)十九首》里的千古吟唱：“西北有高樓，上與浮云齊……一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！边@是文人發(fā)自心靈深處的慨嘆，他們真心地希望：人生能有一群理解自己的聽(tīng)者，有一個(gè)可以用來(lái)排遣、化解孤獨(dú)的場(chǎng)所。

于是，交游聚會(huì)便成了文人生活里不可或缺的重要內(nèi)容，也是他們用來(lái)稀釋、排遣孤獨(dú)的重要途徑。正始年間何晏的客堂之上，曹魏末年的竹林之中，西晉時(shí)期的金谷園內(nèi)，乃至于東晉的蘭亭聚會(huì)、烏衣之游，都可以見(jiàn)到這一生活方式的承襲和發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，每?dāng)文人必須遠(yuǎn)離朋友、知己，獨(dú)自跋涉于人生之途時(shí)，孤獨(dú)也就成了他們生命中的難以承受之痛，這從曹植的身上，可以見(jiàn)到它的清晰凸現(xiàn)。

作為曹操之子，且具天縱之才，曹植的青少年可謂風(fēng)光無(wú)限。建安諸子、楊修、吳質(zhì)等一批手握“靈蛇之珠”、懷抱“荊山之玉”的文人名士，猶如眾星捧月一般聚集在他和曹丕的身邊。然而，隨著他父親曹操的去世，巨大的孤獨(dú)便如影隨形地將曹植緊緊纏裹，傷感孤獨(dú)、渴求“聽(tīng)者”的慨嘆，成了他筆下?lián)]之不去的內(nèi)容?！肮卵泔w南游，過(guò)庭長(zhǎng)哀吟。翹思慕遠(yuǎn)人，愿欲托遺音。形景忽不見(jiàn)，翩翩?zhèn)倚摹！保ā峨s詩(shī)》）這種無(wú)處言說(shuō)的痛苦，一直糾纏、蹂躪著曹植，直到他生命的終結(jié)。

曹植之后的百數(shù)十年，又一文人出，終于為文人化解對(duì)孤獨(dú)的懼怕開(kāi)辟了一個(gè)新的路徑，這個(gè)人就是生活于晉宋之際的著名田園詩(shī)人陶淵明。

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思放淵。開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田。”（《歸園田居》）早年的陶淵明也曾步入仕途謀發(fā)展，終因性格與官場(chǎng)相左而退回村野?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬暄”（《飲酒》），退回村野的陶淵明自然是孤寂的，但他并沒(méi)有像曹植等人那樣執(zhí)著地在人群中尋求知己，也沒(méi)有到同儔的游宴聚會(huì)中去釋放孤寂的纏繞，而是以一種詩(shī)人的眼光在最世俗、最平凡、同時(shí)也是最為真實(shí)的人生層面尋覓詩(shī)意、捕捉美麗，由此來(lái)化解人生里的孤獨(dú)。“開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。”（《與子儼等書(shū)》）“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流息，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓……悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。……登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！保ā稓w去來(lái)兮辭》）“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ā讹嬀啤罚┩苤驳任娜饲拜叢煌?，在陶淵明眼里，世間的一切都是那么的美好、親切、洋溢著詩(shī)情畫(huà)意。浮云、飛鳥(niǎo)、琴書(shū)、濁酒，欣欣向榮的草木，涓涓細(xì)流的山泉，親戚之情話，農(nóng)人之叮嚀，乃至于深巷里的一聲狗吠、一聲雞鳴、日暮黃昏中徘徊于村墟之上的一縷縷裊裊炊煙……這一切看似平凡、世俗的生活內(nèi)容，都足以使人心曠神怡，生命悠然，由此而進(jìn)入一種“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的超越之境。

這是陶淵明的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，在司空見(jiàn)慣的山水田園、農(nóng)家生活之中，陶淵明捕捉到了讓人心醉的詩(shī)情和美麗。同時(shí)，這也是陶淵明的一個(gè)重大發(fā)明，他在極其平凡的生活內(nèi)容之中寄托著自己豐富的情感而與之攀談對(duì)話，攜手相伴，把世俗生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都納入到審美的層面去打量、欣賞、擁抱、親吻。從此以后，文人的生存也就不再孤單，他們可以在販夫走卒之間尋覓到人生的快慰，在俗世紅塵之中構(gòu)建著自己精神的家園，進(jìn)而獲取一種詩(shī)意盎然的人生。盡管陶淵明之后，文人的生活方式還是以游宴聚會(huì)為主，但是，一旦沒(méi)有了相互來(lái)往的條件，他們也就不再懼怕孤獨(dú)。這里面有一個(gè)典型的人物，他就是宋代的大文豪蘇東坡。

蘇東坡的骨子里頭是一個(gè)文人，他坦蕩、耿直、率真，充滿激情而又率性而為，具有一肚皮的“不合時(shí)宜”。當(dāng)他以一個(gè)文人的性格投入復(fù)雜殘酷、爾虞我詐的官場(chǎng)，自然也就會(huì)挫折不斷，命運(yùn)多舛了。先是熙寧之時(shí)與推行改革的王安石政見(jiàn)不合而被迫離京外放十余年。接下來(lái)是元豐年間遭人陷害，以所謂的“烏臺(tái)詩(shī)案”而差一點(diǎn)掉了腦袋，最后還是由神宗格外開(kāi)恩而被發(fā)配黃州，這才撿得一條命來(lái)。到元祐年間，更是因?yàn)橐?jiàn)不慣新黨的作為而屢受迫害，先貶惠州、再貶儋州，被安置到大海之中的一個(gè)孤島之上。舉目四顧，滿眼陌生，除了幼子，蘇東坡再也見(jiàn)不到一個(gè)熟悉的身影。

盡管在人生的旅途之上，蘇東坡同曹植一樣，飽受著打擊和孤獨(dú)的折磨，但兩個(gè)人的心境卻截然不同。在黃州，“軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)‘東坡居士’”。在惠州，“居三年，泊然無(wú)所蒂芥，人無(wú)賢愚，皆得其歡心?！敝临僦荩蔼?dú)與幼子過(guò)處，著書(shū)以為樂(lè)，時(shí)時(shí)與從其父老游，若將終身?！保ā端问贰ぬK軾傳》）

那么，面對(duì)著如此殘酷的人生，蘇東坡為什么就能夠超越曹植而心境坦然呢？蘇轍在《追和陶淵明詩(shī)序》中揭示說(shuō)：“東坡先生謫居儋耳，……日啗藷芋，而華屋玉食之念，不存于胸中……吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹劉鮑謝李杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩(shī)一百有九篇。至其得意，自謂不甚愧淵明。”（見(jiàn)《蘇東坡全集·和陶詩(shī)》）據(jù)此可見(jiàn)，蘇東坡之所以能夠超越曹植而沒(méi)有被打擊和孤獨(dú)所壓垮，是因?yàn)樾闹杏刑諟Y明這個(gè)榜樣。更確切地說(shuō)，是陶淵明開(kāi)辟的文人生活的另一方式，為蘇東坡化解了人生里的困厄境遇和深刻的孤獨(dú)。

透過(guò)蘇東坡這個(gè)文人典型，我們有理由這樣認(rèn)為，在中國(guó)文人的生活史上，陶淵明具有轉(zhuǎn)折意義上的偉大，是他的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，讓多情的文人在人生的旅途中始終能夠擁抱著詩(shī)意，從此也就不再懼怕孤獨(dú)。 （作者單位：華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）