二、堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新,在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈,是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園,是一個(gè)民族走向全球化進(jìn)程中的名片、身份證和識(shí)別碼,體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感,反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng),就如同浮萍,沒(méi)有了根;就如同人,失去了靈魂;就如同流浪者,失去了家園。人類已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì),如何應(yīng)對(duì)全球化的沖擊,如何在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展,核心是文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一種文化生生不息的源頭活水。即使是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),也需要適應(yīng)時(shí)代的需要,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,同時(shí)融入民主精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法治精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神等新理念。譬如樹(shù)木,非歲歲有新芽茁長(zhǎng),則其枯槁可立待。譬如井然,非時(shí)時(shí)有新泉噴涌,則其干枯有時(shí)也。只有永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新的精神,才能譜寫(xiě)新時(shí)代民族文化的新篇章,賦予其新的內(nèi)涵和活力。

我們黨歷來(lái)高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷以思想文化新覺(jué)醒、理論創(chuàng)造新成果,文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)的發(fā)展。而馬克思主義中國(guó)化毫無(wú)疑問(wèn)是最重要的成果。馬克思主義中國(guó)化這一過(guò)程實(shí)際上包括兩個(gè)方面:一是和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,二是和中國(guó)文化相結(jié)合。也就是說(shuō),馬克思主義中國(guó)化不僅包括實(shí)踐詮釋,而且包括文化解讀。馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)容要在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和中國(guó)文化傳統(tǒng)兩個(gè)維度上展開(kāi),并由此揭示馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐意義和文化意蘊(yùn)。

馬克思主義如何和中國(guó)文化聯(lián)結(jié),具有關(guān)鍵性的作用和意義。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合、融合、磨合、整合,馬克思主義在中國(guó)的傳播與確立以及馬克思主義的中國(guó)化才能成為現(xiàn)實(shí)。儒家講的“行”、“躬行”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說(shuō)之間,傳統(tǒng)文化講的“天下興亡,匹夫有責(zé)”與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的改造世界之間,中國(guó)哲學(xué)講的相反相成、物極必反與馬克思主義辯證法之間,傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與馬克思主義的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義之間,都有某種契合和相通之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的唯物主義和辯證法,是馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展,并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ),是馬克思主義中國(guó)化的文化基因。

比如“實(shí)事求是”,我們都說(shuō)“實(shí)事求是”是毛澤東哲學(xué)思想的根本點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn),是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。而“實(shí)事求是”正是借用了中國(guó)的古語(yǔ),即東漢班固著《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》,描寫(xiě)漢景帝劉啟的兒子劉德治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),謂之“修學(xué)好古,實(shí)事求是”。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中給予新解,指出“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?《毛澤東選集》第三卷,第801頁(yè))

這里就有必要探討一下文化的內(nèi)容和形式問(wèn)題。在講新民主主義文化時(shí),我們總是說(shuō)新民主主義的內(nèi)容,民族的形式。在講社會(huì)主義文化時(shí),我們又說(shuō)社會(huì)主義的內(nèi)容,民族的形式,這成了闡述文化的內(nèi)容和形式的固定套路。其實(shí),形式與內(nèi)容是不能分成兩截的,民族性存在于內(nèi)容和形式的統(tǒng)一之中。也就是說(shuō),民族性是形式,又不僅僅是形式。它不僅體現(xiàn)在形式中,也體現(xiàn)在內(nèi)容中。而且只有不僅體現(xiàn)在形式中,同時(shí)也體現(xiàn)在內(nèi)容中的民族性,才是真正有生命力的。因此,僅僅把民族性作為形式,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。據(jù)此,我認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化不僅需要民族性的形式,也需要民族性的內(nèi)容,需要內(nèi)在的文化基因和文化鏈接。中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力,不僅在于它的兼容性和柔韌度,而且在于它的開(kāi)放性和現(xiàn)代性,從科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”,到構(gòu)建和諧社會(huì)體現(xiàn)的“以和為貴”,都滲透著中國(guó)文化傳統(tǒng)的思想精華,彰顯出馬克思主義中國(guó)化的文化內(nèi)涵。

總之,要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新,在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。