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用傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源提升領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)

jianaisc.com?2012-02-06 10:30? 王海英?來源:《學(xué)習(xí)時報》 我來說兩句

自我修養(yǎng)是一個人不斷進(jìn)行自我完善的過程,這一過程更多表現(xiàn)為人的道德修養(yǎng)和境界水平的提升。領(lǐng)導(dǎo)干部良好的自我修養(yǎng)不僅有助于提升其公眾形象,更重要的是能夠幫助樹立合理的價值選擇和正確的工作理念,形成較高的人生境界,從而更好地完成社會擔(dān)當(dāng)。自我修養(yǎng)可以借助對人類文化優(yōu)秀成果的學(xué)習(xí)、實踐等途徑實現(xiàn)。近代以來,我國的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)懷疑和批判,但伴隨社會發(fā)展重又進(jìn)入人們視野。十七屆六中全會作出的《推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富,是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ),是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”在此,我們有必要深入研究作為我們精神財富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在何種意義上能夠提升領(lǐng)導(dǎo)干部的自我修養(yǎng),增強工作能力。解決這個問題,不妨從以下幾個方面分析傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征。

以生生之德為基礎(chǔ)的價值選擇

價值觀是基于對世界理解基礎(chǔ)上人的價值取向和行為選擇。領(lǐng)導(dǎo)干部的價值觀一旦出現(xiàn)偏差,就會導(dǎo)致對工作的錯誤理解,甚至導(dǎo)致貪腐犯罪。人的價值觀如何建立?傳統(tǒng)文化提供的對宇宙人生的基本觀點能夠給出有益啟示?!兑捉?jīng)》有言:“生生之謂易”。萬物生生不息,其間蘊含事物變化規(guī)律,這是天地的作為。那么,對應(yīng)此天地作為,人應(yīng)該如何安放自己的價值選擇?《詩經(jīng)》中講:“天生烝民,有物有則;民之秉彝,好是懿德?!碧斓厣B(yǎng)萬物和民眾,賦予其規(guī)律和法則,此作為表現(xiàn)了天地的生養(yǎng)之德。民眾稟賦天地的本性,同樣獲得了仁德的本性。這樣,人賦予“萬物生生不息”這一客觀現(xiàn)象以主觀價值的意蘊,即天地以“仁愛”為特征的德性本質(zhì)。對應(yīng)這樣的世界觀,人的行為方式也表現(xiàn)出相應(yīng)的價值立場,即君子當(dāng)以“仁愛”為核心修養(yǎng)身心。因此,道德修養(yǎng)成為人的最高價值取向和終極判斷標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)儒家文化即是強調(diào)君子通過道德修養(yǎng)而達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的圣王理想。在傳統(tǒng)社會里,君子為官最為重要的合法性基礎(chǔ)之一就是“德”,只有有德的君子才能獲得百姓的信任。因此《論語》里說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!睘楣偕碚?,百姓會仿效其道德修養(yǎng),因此無需嚴(yán)苛法令強制規(guī)范百姓行為;倘若為官失德,百姓同樣會效仿,不正之風(fēng)就會遍及社會,所以雖有法令也無法有效管理百姓。因此,沒有德性的人不配為官。

進(jìn)一步講,君子修身養(yǎng)性不僅關(guān)乎為官合法性問題,其對于社稷安危、民風(fēng)教化也意義非凡。《論語》有言:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”君子的本分就是弘揚道義,應(yīng)把傳播仁愛道德作為自己的社會擔(dān)當(dāng),終其一生都要努力不懈,所以任重道遠(yuǎn)。對人的道德修養(yǎng)的強調(diào),構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一個重要特征。這一特征在現(xiàn)代社會普遍信任危機的背景下,在法制有待進(jìn)一步完善的情況下,更應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)干部的價值取向。領(lǐng)導(dǎo)干部加強道德修養(yǎng)、樹立合理的價值觀念,不僅有利于拒腐防變、勝任本職工作,更對積極引領(lǐng)社會風(fēng)尚意義非凡。

  • 責(zé)任編輯:王坤明
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