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記得少時讀的一本書《八洞天》，書上注明 “據(jù)日本內(nèi)閣文庫原刊本影印”，當時心里感到很詫異，為什么中國的書要從海外影印呢？成年后才知道百年中國不但在國土上遭受過侵略，在文化上也受過很多的侵奪。當年日本人炸商務(wù)印書館的目的就是為了斷我文脈，因為一國之典籍乃其文脈之所系。更為突出的是晚清以來，我國 很多文化典籍都流落散佚在世界各地。敦煌文獻約有2/3在海外。這些流失的文獻使我們的文化研究遇到過不少困難。有一次聽一位友人說在日本報紙上讀到一首宋詞，覺得很好，可遍洽國內(nèi)學(xué)者無人知之，在日本一查才知是在多年前被掠奪走的中國古籍中的一首宋詞。那些沉淀著中華歷史血脈的典籍，表相仍是中華形制，實質(zhì)已然非我所有，其去國之遙，令人感慨系之。

竊以為，我們把文化“引回來”的時機已經(jīng)成熟。香港、澳門的回歸使我們實現(xiàn)了領(lǐng)土回歸，而將文化引回來的文化回歸又將是歷史賦予我們的文化使命。文化回歸對中華民族的自信心提升同樣具有深遠意義。文化回歸的時機成熟表現(xiàn)在：首先，我國的國力增強了，國際地位提高了，對外的談判地位也提高了。我們流失在海外的典籍究竟有多少，概難一以計之，近代如楊仁山先生等不少學(xué)術(shù)名家曾引渡回來一部分，但終究力量有限。在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，這項工作有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。國盛而文盛，物質(zhì)的發(fā)達如果沒有文化作支撐就只會是一時之發(fā)展。所以，國家實力的增強使我們具備系統(tǒng)地把文化“引回來”的條件。其二，也是很重要的一點，即國際社會的成熟使我們有了更好的外部環(huán)境。我以為人類文明的進步正在于共識的增加。今天的國際社會更像一個地球村，文明的層次也在提高，經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之后的國際社會雖然仍有很多復(fù)雜問題，但和平與發(fā)展是主題，對全人類的文化共建的時代必將到來，文化不是經(jīng)濟競爭，它是提升我們文明的必要手段，所以，對這一點的共識將會減少很多引回來的障礙。其三，技術(shù)的發(fā)展使我們可以分批按步驟將文化“引回家”。我們可以先將這些典籍數(shù)字化，以最先進的技術(shù)先把內(nèi)容引渡回來，再逐步啟動流失原本的逐步回歸。

從另一個層次來看，文化是一國成功的最重要標志。我們的文化要大發(fā)展、大繁榮，就必須有更完整的中國文化典籍。在世界新興產(chǎn)業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)越來越居主導(dǎo)地位。我們倡導(dǎo)中華文化走出去，這是很好的，因為中國文化對世界而言仍是陌生的。但是將文化“引回來”同樣是我們必要的工作，甚至是將來能更好地“走出去”的基礎(chǔ)性工作。壯大文化產(chǎn)業(yè)，要從自身的文化建設(shè)做起，不然自己對本國文化都不悉備，何談傳播？我們的“漢學(xué)研究”，在某種程度上不如西方人。20世紀80年代初國外的儒學(xué)研究者到北大講課，許多青年學(xué)子一臉愕然，不知道自己的文化還有這樣的魅力。文化“引回來”會為我們接繼更優(yōu)良的傳統(tǒng)打下好的基礎(chǔ)。中國人自古愛書，盛世修文、修史是我們的傳統(tǒng)。正是盛世集文人修書，才有《永樂大典》、《四庫全書》這樣的歷史大典的存在。古人嗜書如命，“讀書隨處凈土，閉戶即是深山”。有了更多豐富的典籍，遴選更優(yōu)秀的讀本，才能提供更多的優(yōu)秀精神產(chǎn)品。古人常講究字斟句酌，許多書抄錄過程有錯誤，一字之變，意境大不一樣?；貧w的古籍能使我們得到更好的讀本，這是一項很大的文化功德。

而文化“引回來”的更重要意義在于嘉惠士林，提高民族自信心。雖然在過去的百年我們有過歷史的屈辱，但這成為我們發(fā)展的動力，從而更堅定了世界需要和平的信念。所以我們的發(fā)展不會去威脅別的國家，因為我們自古就主張“以文化之”。“回家”的文化典籍可以使我們有更為完整的精神傳統(tǒng)與讀本，使我們在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中有更完備的傳統(tǒng)參考?！盎丶摇钡奈幕浼畬τ谖覀兠褡遄孕判牡奶嵘€具有深遠的意義。文化昌明的中國將貢獻給世界更多。伏爾泰曾經(jīng)在大量閱讀中國文獻后說：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸?！卑倌隁v史的滄桑，使我們更需要提升民族的自信心，而文化是真正的源泉與最好的慰藉。一個國家只有在文化上強大起來，才是真正的大國。

乃有詞曰：煥乎華夏，代積宏章。散之海外，久期回鄉(xiāng)。百年國運，復(fù)興在望。文化回歸，文脈具完。嘉惠士林，振我古邦。一代時命，萬世永光。