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在流沙時代，如何找到最大公約數(shù)?

提問六：剛才你談到網(wǎng)絡(luò)時代是孤獨(dú)和狂歡，我理解是個人的孤獨(dú)和表面上的公眾狂歡，這是一個狂歡和孤獨(dú)并存的時代，你又說整個社會構(gòu)建在流沙之上，那么網(wǎng)絡(luò)時代是否有一個社會底線？如果有底線，這個底線是什么？

胡泳：非常好的問題，我個人也困惑于這個問題。但我可能永遠(yuǎn)回答不了。

我們之所以為人，之所以人要構(gòu)成社會，就是我們有某種共同的價值存在。所以說現(xiàn)在是一個“雙無人才”大量出現(xiàn)的社會，就是“做人無原則、做事無底線”。這在中國是非常猖獗的。我嘗試回答你這個問題在于，當(dāng)宗教不能維系，當(dāng)政府的馬克斯主義學(xué)說在很多方面遇到挑戰(zhàn)，當(dāng)我們的社區(qū)被瓦解，而我們中國古老的傳統(tǒng)也被沖擊，在這個情況下，我們能夠找到中國社會什么樣的公約數(shù)？我這本書里也在討論這個問題，這本書梳理了社會公共理論的源流，從古希臘談到哈貝馬斯。我個人覺得，今天要想探討這個問題的人一定要讀哈貝馬斯，盡管他的書比較難讀。哈貝馬斯對這個問題有一個超前的思考。而哈貝馬斯對中國的意義和對中國的價值沒有被充分地認(rèn)識到。因?yàn)檫@么多年是經(jīng)濟(jì)學(xué)橫掃一切，大量的人用制度解釋問題，包括用科斯的交易成本來解釋中國的問題。我認(rèn)為哈貝馬斯對中國的解釋更有說服力。

原因是西方社會先于我們之前經(jīng)歷了現(xiàn)代性，他發(fā)現(xiàn)上帝死了，他也遇到用什么來構(gòu)筑社會共識的問題，然后自由主義提自由主義的方案，保守主義提保守主義的方案。哈貝馬斯說代替過去宗教和意識形態(tài)的也不能是這些東西，而最重要落實(shí)到人和人之間能不能溝通。所以他的邏輯就是人類交往的核心能力在哪里？最終你能在溝通上找到底線或者價值的時候，我覺得人類還是能夠繼續(xù)存在。如果人類沒有辦法溝通，那就是巴別塔，巴別塔就是沒有辦法溝通，不能溝通人類社會就徹底走向死亡。

我們?nèi)匀恍枰[私法，但我們是否需要隱私？

提問七：胡老師今天的主題只講了一半，我對陌生人的概念非常感興趣，可惜因?yàn)闀r間關(guān)系您沒有講得很清楚?，F(xiàn)實(shí)生活中，一個陌生人進(jìn)入我的屋子，我們會感到不安，排斥他，但當(dāng)我們上QQ的時候，更多的人愿意找陌生人聊天，因?yàn)楸容^輕松，似乎與陌生人聊天更安全。那么我們到底應(yīng)該怎么樣了解陌生人，或者在你的命題里陌生人起到一個什么作用？

胡泳：首先，我也推薦你看我的一篇文章，《比特城里的陌生人》。如果你對陌生人感興趣，首先要讀讀西美爾的書，這是德國的一位社會學(xué)家。還特別建議你讀一個德國人的書，他叫本雅明，寫有《柏林日記》，他當(dāng)年就是在柏林城市里面游蕩，沒有地圖，在柏林的大街小巷里面游蕩，這都是特別好的對陌生人進(jìn)行描述的書。