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當(dāng)強(qiáng)勢群體或精英群體處在“三不靠”的飄浮狀態(tài)，沒有了自己堅(jiān)定的道德立場，甚至喪失了自我道德身份的清醒認(rèn)識，那么，轉(zhuǎn)向功利和犬儒是必然的。對于仍有些自醒的人來說，走向犬儒的可能性大些，對于不再認(rèn)為自身內(nèi)在還有一點(diǎn)“神性”的人，走向功利的可能性大此。功利者利益至上，只相信眼前，看重現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下，往往是不在乎我死之后，是否洪水滔天的，失恥、失廉、失誠、失義、失節(jié)等有悖傳統(tǒng)道德的事時(shí)有發(fā)生，也就順理成章，加劇動(dòng)搖著人們對于整個(gè)社會道德水平的信心。而對于國家公務(wù)人員來說，受功利的驅(qū)逐，就會想方設(shè)法盡快將手中的權(quán)力變現(xiàn)，兌換成利益。這份報(bào)告說國家公務(wù)人員得分最低，雖令人驚訝，但細(xì)想并不奇怪。

從功利的角度去看，農(nóng)民群體的評分最高（也不到7分），可能并不是說他們內(nèi)心里真的固守了傳統(tǒng)道德，我在農(nóng)村所見到的道德敗壞不比城市少多少，而很有可能，是他們在功利理念下逐利，卻缺少很多道德資源來破壞，并不必代表他們不想破壞。比如說他們也想腐敗，以此破壞“廉”的道德資源，但是他們手里沒有權(quán)力，也就沒有“廉”的道德資源，他們在結(jié)果上表現(xiàn)為踐行傳統(tǒng)道德，得分反而最高，可是未必真實(shí)。因?yàn)?，在“禮崩樂壞”的時(shí)代，高風(fēng)亮節(jié)者就是吃虧者，道德敗壞者吃香，有誰愿意做冤大頭呢？

應(yīng)該說，傳統(tǒng)道德與市場經(jīng)濟(jì)是有一定沖突的，比如市場經(jīng)濟(jì)講求追逐私利，而傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)重義輕利，市場經(jīng)濟(jì)講個(gè)人主義，而傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“無我”、“克己”，市場經(jīng)濟(jì)講競爭，而傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)和為貴……但是這樣的矛盾并非不可調(diào)和，甚至是應(yīng)該“對立統(tǒng)一”的。只不過，這并不是市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)道德的對立統(tǒng)一，而是亞當(dāng)斯密所說的，有道德的市場經(jīng)濟(jì)，市場需要有道德做保證，這才是符合人本的經(jīng)濟(jì)，才是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，符合人本的經(jīng)濟(jì)，某些方面也是符合傳統(tǒng)道德要求的。所以，建立有道德的市場經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)值得深思的重大命題。