端午節(jié)將至，正是粽子熱銷之時(shí)。成都有名的“粽子一條街”——馬鞍東路上，短短半條小街，兩邊均擺滿了賣粽子的攤位，仔細(xì)數(shù)數(shù)，差不多有近30家。為了促銷，商家們都使出了各自的手段。昨日，一家粽子店打出“屈氏粽子”的招牌，老板娘還自稱是屈原72代后裔。這讓新老客戶 “眼前一亮”，圍觀者絡(luò)繹不絕，大家都好奇：“真跟屈原有關(guān)系？”（天府早報(bào)，6月13日）

端午節(jié)來臨之際，打著屈原后人的旗號賣粽子，確實(shí)能夠引起社會關(guān)注。商家為推銷商品，利用各種手段做廣告，自然無可厚非。商家把商品和古人聯(lián)系在一起，利用古人的“名人效應(yīng)”提高商品的知名度和銷量，這也不是第一次，無核厚非。而且如果廣告做得好，不僅能擴(kuò)大商品銷量，而且能夠激發(fā)國人對傳統(tǒng)文化的熱情，提高國人對傳統(tǒng)文化的自豪感。這似乎是一件很好的事兒。

拉古人給自己的商品做廣告，不但要確保“靠譜”的前提，更要找準(zhǔn)文化和商業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。賣粽子的商家打出“屈氏粽子”的招牌，而且自稱是屈原72代后裔，并且聲稱有族譜作證。商家是否是屈原后裔，這個(gè)不是一下子就能證明的，需要專家的一系列考證工作。暫且拋開這個(gè)不講，退一步講，即便商家真的是屈原后裔，是否就能理直氣壯地打著祖宗的旗號來售賣粽子呢？而且聲稱“賣粽子也就是祭奠祖先”，這樣是不是有些牽強(qiáng)了？

眾所周知，相對于浪漫主義詩人的稱號，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民情懷，以及“路漫漫而修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的奮進(jìn)精神，更能激發(fā)國人的民族自豪感。至于粽子的由來，據(jù)說屈原自沉汨羅江后，當(dāng)?shù)孛癖姙榱朔乐菇械乃鍤那倪z體，就用菰葉把黍米裹成牛角狀（故粽子又稱“角黍”）投入江中，水族吃了“角黍”，就無暇毀壞屈原的遺體了。后來就演變?yōu)榧赖烨囊环N習(xí)俗。

將屈原后人和賣粽子聯(lián)系起來，不過是商家的商業(yè)噱頭，不必過度解讀。但從這件事情當(dāng)中，也能發(fā)現(xiàn)當(dāng)前文化發(fā)展中的一些“硬傷”。不可否認(rèn)，隨著繁榮文化產(chǎn)業(yè)熱潮的日漸勃興，文化也正在遭遇“過度消費(fèi)”的危機(jī)。在“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號鼓動(dòng)下，一些商家也瞄上了“文化”這塊唐僧肉，好像凡事只要跟文化搭了邊兒，就算是繁榮文化產(chǎn)業(yè)了。殊不知，把文化當(dāng)作謀利的工具，不僅不會給文化帶來繁榮，而且會使文化因過的消費(fèi)而陷入發(fā)展窘境。這樣的“文化繁榮”，我們寧可不要。

商業(yè)活動(dòng)過度消費(fèi)文化的現(xiàn)實(shí)，給如何繁榮文化發(fā)展提出了真正的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，文化不能僅僅依靠自身孤立發(fā)展，文化的發(fā)展也需要經(jīng)濟(jì)、社會等各方面因素支持，即便如此，文化發(fā)展的主線也不能偏離，文化產(chǎn)業(yè)舞臺上的主角必須得是“文化”，而不是扯大旗作虎皮的商業(yè)謀利。此外，繁榮文化發(fā)展不能僅僅出于“圖利”的目的，許多文化形態(tài)無“利”可言甚至要“倒貼錢”也要發(fā)展，因?yàn)槲幕能泴?shí)力不是用“利”能夠衡量的。

商家打出“屈原后人”旗號賣粽子，即便商家真的是“屈原后裔”，以這種商業(yè)行為來祭奠祖先，同樣值得商榷。因?yàn)?，相對于利用屈原的名氣賣粽子，好好發(fā)揚(yáng)屈原的憂國憂民情懷和上下求索精神，不是更有利于紀(jì)念祖先、更有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化嗎？