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構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則

www.fjnet.cn?2012-07-19 08:54? 人民日報?來源:人民日報 我來說兩句

游弋在眾聲喧嘩的輿論廣場、行走在匿名討論的網(wǎng)絡(luò)空間,我們既要捍衛(wèi)權(quán)利,也要善于發(fā)言;既要行使自由,也應(yīng)保持自律。否則,我們將無法善用這種觀點充分交鋒、思想競相交流的歷史性機遇,不僅社會的理解與共識無法達成,也會錯失一次走向人的現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化的良機

廣告學(xué)有一本名著,叫做《廣告,艱難的說服》。書名之所以令人印象深刻,就在于它表達了一個常識:要改變別人的觀念,是一件很不容易的事情。

問題是,如果說服不了別人怎么辦?是依然尊重別人的觀點,還是將自己的觀點強加于人?是捍衛(wèi)別人的說話權(quán)利,還是認為別人不配有表達自由?是嘗試理解別人的觀點來由,還是直接貶斥別人的道德乃至智商?

在今天的輿論場里,類似觀念交鋒最終“劍走偏鋒”的現(xiàn)象并不罕見:心平氣和的討論,變?yōu)橥倌瓩M飛的辱罵; 同一話題的分歧,成了互揭隱私的競賽;網(wǎng)絡(luò)爭吵的激化,導(dǎo)致赤膊上陣的“約架”。至于動輒質(zhì)疑別人為“五毛”、“美分”,或者相互送上“賣國賊”、“愛國賊”的帽子,也是時有耳聞。

從觀念的整齊劃一走向意見的豐富多元,反映了我們時代的進步,其中一個重要標志,就是各種思想觀念的交流交鋒。然而,事實也證明,這種交流交鋒如果沒有一定之規(guī),讓“預(yù)設(shè)立場”左右了“事實選擇”,讓“站隊邏輯”取代了“是非判斷”,那么結(jié)果很可能是社會共識的撕裂、隔閡對立的制造,甚至使觀念交鋒異化為某種意義上的“黨同伐異”。而其對自由的危害,已經(jīng)為歷史反復(fù)證明。

網(wǎng)上有一句名言,“你永遠叫不醒一個裝睡的人”。如果你跟一個人辯論,至少表明你認可了這種交流價值。換言之,你認為對方值得你與之辯論。在這個意義上,尊重對方,就是尊重你自己;而將辯論“升格”為攻擊辱罵,結(jié)果只能是自我矮化。如果動手可以解決問題,恐怕當年的“江東俊杰”未必會給諸葛亮“舌戰(zhàn)群儒”的機會;倘若“真理”在手就急于推廣,甚至認為可以自外于規(guī)則“實現(xiàn)正義”,不妨想想伏爾泰的那句名言:“人人手持心中圣旗,滿面紅光走向罪惡?!?/p>

在“絕對真理”時代,什么都是單項維度,不允許觀念交鋒;在“唯一正確”的社會,什么都是一元表述,不需要公共討論。今天,面對社會和科技的雙重進步造就的前所未有的公共輿論平臺,我們需要思考:如何把握這種觀點充分交鋒、思想競相交流的歷史性機遇,構(gòu)建支撐當代中國公共空間的議事規(guī)則?游弋在眾聲喧嘩的輿論廣場、行走在匿名討論的網(wǎng)絡(luò)世界,我們既要捍衛(wèi)權(quán)利,也要善于發(fā)言;既要行使自由,也應(yīng)保持自律。否則,不僅社會的理解與共識無法達成,我們也會錯失一次走向人的現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化的良機。

有良好的規(guī)則并且共同遵守,是現(xiàn)代文明的一個重要標志。1876年,一部《羅伯特議事規(guī)則》,直接助推了西方的會議文明和制度文明。而在1917年,孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態(tài),也曾擬定一本《民權(quán)初步》,專門教國人如何開會討論,可惜這樣的努力失敗了。今天,面對公共空間的空前拓展、表達途徑的日益豐富,我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點交鋒時,究竟應(yīng)當秉持什么樣的議事規(guī)則;思想交流時,又當保持怎樣的底線原則;只有強勢的一方懂得尊重弱勢的一方,只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則,我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺,并由此涵養(yǎng)提升中國社會的民主素養(yǎng)和公共精神。

茨威格在《異端的權(quán)利》中曾這樣寫道,“我們的世界大得足以容納許多真理?!痹诶娑嘣?、觀念多樣、思想多變的今天,“差異”構(gòu)成了我們生活的豐富圖景,“交流”也成為凝聚共識的必然路徑。而如何學(xué)會與差異相處,遵守什么規(guī)則展開交流,不僅關(guān)系到我們能否在觀念市場中“求同存異”,也決定著我們?nèi)绾螛?gòu)建當代中國的公共空間。

  • 責(zé)任編輯:林雯晶
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