近年來(lái)，社會(huì)治理受到越來(lái)越多的重視。但實(shí)踐中，有兩個(gè)需要注意的傾向。一是唯工具論，認(rèn)為社會(huì)治理的目的在于服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是唯穩(wěn)定論，認(rèn)為社會(huì)治理的目的僅僅在于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?，F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，這兩種傾向具有一定合理性，但如果推向極端，就可能步入本末倒置或者主次不分的境地，進(jìn)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)有機(jī)的而非機(jī)械的團(tuán)結(jié)。

社會(huì)治理的目的到底是什么？人類(lèi)是具有群居偏好的高級(jí)動(dòng)物，渴望并追求存在感、認(rèn)同感、歸屬感和安全感。而社區(qū)和社會(huì)組織，強(qiáng)調(diào)以共同關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)為基本構(gòu)成要素，在滿(mǎn)足成員的基礎(chǔ)性精神需求方面具有天然優(yōu)勢(shì)。社區(qū)和社會(huì)組織是社會(huì)治理的核心單元，在這個(gè)意義上，加強(qiáng)社區(qū)和社會(huì)組織建設(shè)，本質(zhì)上就是加強(qiáng)家園建設(shè)?；蛘哒f(shuō)，加強(qiáng)社會(huì)治理，目的就是加強(qiáng)家園建設(shè)。

在現(xiàn)階段，這一論斷具有特殊意義。伴隨改革開(kāi)放的推進(jìn)和深入，我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平不斷提升，表現(xiàn)出財(cái)富大增加、社會(huì)大流動(dòng)、身份大轉(zhuǎn)變、結(jié)構(gòu)大改變等鮮明特點(diǎn)。換言之，我國(guó)社會(huì)正在面臨一次嶄新的重構(gòu)。在單位制已然式微、小家庭成為主要社會(huì)細(xì)胞的情形下，何處才是抵御社會(huì)原子化、碎片化的堡壘，何處才是安放漂泊心靈的港灣，何處才是我們的家園？此時(shí)，社區(qū)和社會(huì)組織建設(shè)比以往任何時(shí)候都重要。

不過(guò)，社區(qū)和社會(huì)組織不會(huì)自動(dòng)成為充滿(mǎn)歸屬感和安全感的家園，需要我們付出扎實(shí)的努力。最近，中國(guó)社科院政治學(xué)所“基層社會(huì)治理與民主建設(shè)”項(xiàng)目組在成都調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，該市下轄的一個(gè)社區(qū)組織，通過(guò)培育社區(qū)內(nèi)部的社會(huì)資本推動(dòng)社區(qū)發(fā)展，努力培養(yǎng)以社區(qū)內(nèi)部居民為成員的草根型社會(huì)組織，以社區(qū)居民為參與主體，因地制宜地策劃和實(shí)施勞動(dòng)項(xiàng)目和活動(dòng)項(xiàng)目。他們通過(guò)“義倉(cāng)”“義集”“義坊”“義學(xué)”和“義網(wǎng)”等方式，開(kāi)展老舊小區(qū)改造、屋頂花園開(kāi)發(fā)認(rèn)領(lǐng)等特色勞動(dòng)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目，不但是社區(qū)居民交流信息、密切聯(lián)系、參加勞動(dòng)和參與活動(dòng)的平臺(tái)，還是匯集愛(ài)、轉(zhuǎn)化愛(ài)、學(xué)會(huì)愛(ài)和傳遞愛(ài)的平臺(tái)。

一旦行動(dòng)起來(lái)，社區(qū)成為“家園”的夢(mèng)想也就近了。誠(chéng)然，把社區(qū)和社會(huì)組織建設(shè)成家園的具體方式有很多，但正如成都案例所詮釋的，家園建設(shè)的要義在于做好“共”和“愛(ài)”兩個(gè)字的文章。只有通過(guò)共同勞動(dòng)、共同活動(dòng)，我們才能形塑共同關(guān)系；只有加入互助友愛(ài)，我們才能加固、拓展和深化共同關(guān)系；只有伴隨共同關(guān)系的形成、發(fā)展和持續(xù)，成員所渴求的存在感、認(rèn)同感、歸屬感和安全感才能得到滿(mǎn)足，家園才能呼之欲出；只有社區(qū)和社會(huì)組織成為真正意義上的家園了，社會(huì)治理的根本目的才算真正達(dá)成。而通過(guò)這一過(guò)程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定也將獲得更加有力的保障與支持。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所）