“遵義四中老師集體下跪抗議學(xué)校搬遷”一事，昨日又有新的信息。遵義四中校辦一位老師向媒體表示，老師下跪確有其事，但并非網(wǎng)上所稱的“跪著請(qǐng)?jiān)浮薄８鶕?jù)這位老師講述的事情經(jīng)過(guò)，事情應(yīng)該概括為“校長(zhǎng)教師互跪”?！爱?dāng)時(shí)老師們?cè)谛?nèi)聚集反映訴求，杜方榮校長(zhǎng)勸老師們用冷靜的方式來(lái)解決問(wèn)題，說(shuō)‘要不要我跪下來(lái)求你們’。老師們也很激動(dòng)，說(shuō)‘我們跪下來(lái)求你帶領(lǐng)我們保衛(wèi)四中?！蠋焸兒投判ｉL(zhǎng)、書記都跪下了。”

其實(shí)，“下跪請(qǐng)?jiān)浮迸c“校長(zhǎng)老師互跪”區(qū)別并不大；“我們跪下來(lái)求你帶領(lǐng)我們保衛(wèi)四中”不過(guò)是一種間接的請(qǐng)?jiān)??！跋鹿颉庇惺ё宰?，有傷人格，在他人看?lái)是“奴性的體現(xiàn)”；教師負(fù)有教育下一代的責(zé)任，教師下跪更是讓人無(wú)法接受。但是，當(dāng)事人的認(rèn)識(shí)和感受與旁觀者未必一致——他們下跪是為了文化使命。四中教師在一份反對(duì)學(xué)校搬遷的呼吁書中寫道：“四中一旦失去了老城優(yōu)越文化環(huán)境的滋養(yǎng)，便如失水之魚，失根之樹，皮之不存，毛將焉附？”；“總之，在遵義人民的眼里，四中已經(jīng)成為老城文化的代表、紅色文化的重要組成部分，已是心目中的精神圣地。四中和老城魚水相依、互相促進(jìn)、不可分割，四中離不開老城，老城也需要四中！”

據(jù)悉遵義四中已經(jīng)有９９年歷史，明年將迎來(lái)百年校慶。一所百年老校，對(duì)一座不大的城市來(lái)說(shuō)，是一個(gè)文化地標(biāo)，是地域歷史文化的重要組成部分，保衛(wèi)四中，就是保衛(wèi)文化，為了這樣一個(gè)崇高的目標(biāo)，在保衛(wèi)者的自我感覺中，個(gè)人自尊已經(jīng)不算什么，更何況犧牲自尊能夠增加保校行為的悲情，而悲情能夠?yàn)楸ＰＰ袆?dòng)爭(zhēng)取同情和支持。當(dāng)一個(gè)個(gè)體融入一個(gè)具有歷史和文化使命當(dāng)中時(shí)，他已經(jīng)被一種崇高感所感動(dòng)、所控制，而不會(huì)感到自尊的損失。

通過(guò)犧牲個(gè)人自尊完成文化使命，在中土是有傳統(tǒng)的，清代的“武訓(xùn)興學(xué)”是一個(gè)典型的先例。武訓(xùn)７歲喪父，稍長(zhǎng)后替人打工。雇主欺武訓(xùn)不識(shí)字，用假賬昧其三年工錢，武訓(xùn)爭(zhēng)辯，反被誣“訛賴”，遭到毒打。武訓(xùn)決心行乞興義學(xué)（供窮人孩子免費(fèi)讀書的義塾）。為了獲得他人施舍，武訓(xùn)有時(shí)還像個(gè)江湖雜耍藝人一樣表演錐刺身、刀破頭、扛大鼎等節(jié)目，甚至吞吃毛蟲瓦礫，以取賞錢。有時(shí)扮成戲里的小丑，以博得別人的施舍；有一次武訓(xùn)在一個(gè)楊舉人家的大門口一跪就是兩天，最后終于感動(dòng)了楊舉人，答應(yīng)出錢幫他辦學(xué)。武訓(xùn)自編歌謠唱道：“吃雜物，能當(dāng)飯，省錢修個(gè)義學(xué)院”，“不娶妻，不生子，修個(gè)義學(xué)才無(wú)私”，武訓(xùn)最終辦成了多所義塾，多次獲得國(guó)家表彰，個(gè)人的自我貶損、自我屈辱完全被崇高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所化解，所代償。

支持下跪保校的，與支持武訓(xùn)行乞興學(xué)的，是同一個(gè)文化心理。如果肯定、張揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的主張不被鼓勵(lì)，貶抑個(gè)人價(jià)值而獲得集體價(jià)值的行為自然就大行其道，恐怕近年來(lái)校園下跪事件屢屢發(fā)生都可以作如是觀。遵義四中部分教師用下跪來(lái)保衛(wèi)校址的同時(shí)，也是在保衛(wèi)、傳承著下跪文化，播撒著古老的文化種子。如果說(shuō)“保衛(wèi)四中”是當(dāng)事人自己能意識(shí)到的文化使命，傳承下跪文化則是一種滲透到血液里的集體無(wú)意識(shí)。