還是老問(wèn)題！日本政府6月20日向國(guó)會(huì)提交了對(duì)“河野談話”出臺(tái)過(guò)程的調(diào)查報(bào)告，認(rèn)定“河野談話”受到韓國(guó)政府影響，并且沒(méi)有對(duì)受害“慰安婦”證言的真實(shí)性進(jìn)行調(diào)查。日本政府內(nèi)閣官房長(zhǎng)官菅義偉表示：“希望今后，能夠在歷史學(xué)家以及有識(shí)之士的手中，把這一問(wèn)題從學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行進(jìn)一步的討論。”此舉立刻遭到了韓國(guó)和中國(guó)的譴責(zé)。

本已不成問(wèn)題的“慰安婦”問(wèn)題，現(xiàn)在，又成了一個(gè)“學(xué)術(shù)問(wèn)題”，需要重新論證，當(dāng)前的日本安倍政府所想的，真的是如菅義偉在去年5月7日所表述的那樣，“不會(huì)修改承認(rèn)日本軍隊(duì)性奴役的‘河野談話’”嗎？也就在菅義偉作此表述的時(shí)候，時(shí)任日本維新會(huì)共同黨首的橋下徹，公然聲稱“慰安婦制度為戰(zhàn)時(shí)所需”，不久又有NHK新任會(huì)長(zhǎng)籾井勝人辯言，慰安婦問(wèn)題在哪個(gè)國(guó)家都曾有過(guò)。這些言論曾在國(guó)際社會(huì)引來(lái)軒然大波。對(duì)已有真相的歷史事實(shí)，日本的政客們?yōu)楹螘?huì)屢屢“錯(cuò)言”？當(dāng)前的日本政府為何也一同跟進(jìn)？

就在日本政府公布對(duì)“河野談話”出臺(tái)過(guò)程的調(diào)查報(bào)告不久前，在本月初的新加坡香格里拉國(guó)際安全會(huì)議上，日本首相安倍晉三親自出馬，高調(diào)發(fā)表了日本將實(shí)踐“積極和平主義”的演講，聲稱現(xiàn)代日本人是國(guó)際化的、熱愛(ài)和平的新日本人，將自信地向海外邁進(jìn)，在亞洲甚至全球保衛(wèi)國(guó)際秩序，并說(shuō)“新日本人”與他們的父輩和祖父輩一樣，期望對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。

“新日本人”的父輩和祖父輩是誰(shuí)呢？安倍晉三的外祖父是岸信介，一個(gè)甲級(jí)戰(zhàn)犯。既然“新日本人”的效法對(duì)象是他們的父輩和祖父輩，那自然而然，當(dāng)年的那些甲級(jí)戰(zhàn)犯是“錯(cuò)判”了，“新日本人”仍然要循著那些戰(zhàn)犯的足跡，來(lái)對(duì)“世界有所貢獻(xiàn)”。

在安倍晉三把“新日本人”與他們的父輩和祖父輩視為前仆后繼的同一種整體的時(shí)候，顯而易見(jiàn)，以安倍晉三為代表的當(dāng)前日本右翼政府，內(nèi)心里并不認(rèn)為他們的父輩和祖父輩曾經(jīng)做錯(cuò)過(guò)什么，也就毫不奇怪，他們又為何會(huì)在歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題上頻頻失言。從19世紀(jì)后期到20世紀(jì)上半葉，日本所走過(guò)的歷程，在他們眼中會(huì)是什么模樣呢？

日本一橋大學(xué)教授吉田裕對(duì)此有專門研究。他說(shuō)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，日本國(guó)內(nèi)在對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)上，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的嬗變過(guò)程，其中有兩種觀念，至今仍深刻影響著日本人對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。

一種是以前日本東京都知事石原慎太郎為代表的“流氓之間的勢(shì)力范圍之爭(zhēng)”論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的列強(qiáng)各方，都不過(guò)是為了自己的私利而已，既然大家都是強(qiáng)盜，那么在戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任上當(dāng)然都是等同的，并無(wú)高尚卑下之別。石原因此提出“日美同罪論”。

更值得注意的是日本在對(duì)待曾經(jīng)侵略過(guò)的國(guó)家上，所持的那種“解放與霸權(quán)”戰(zhàn)爭(zhēng)觀。即認(rèn)為日本近代以來(lái)對(duì)待周圍國(guó)家，本來(lái)是本著“亞洲主義”而謀求協(xié)作與聯(lián)合，但結(jié)果卻陰差陽(yáng)錯(cuò)走向了要確立對(duì)亞洲的霸權(quán)。也就是說(shuō)，“高尚”的動(dòng)機(jī)卻造成了惡劣的侵略之果。實(shí)際上，這種觀念比起另外一種認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)最終促成了亞洲國(guó)家的獨(dú)立來(lái)，似乎還顯得“進(jìn)步”一些。在后一種觀念中，日本不僅沒(méi)有過(guò)霸權(quán)之動(dòng)機(jī)，也未曾有過(guò)霸權(quán)之實(shí)，有的只是“解放”亞洲各國(guó)。1996年日本歷史研究委員會(huì)所編撰的《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)》，就露骨地宣稱是日本的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，趕走了歐洲殖民者和“解放”了亞洲。而這一宏論的集大成者，又當(dāng)推早在1965年日本作家林房雄所撰述的《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)肯定論》。

安倍晉三在香格里拉峰會(huì)上，要向世界特別是東盟國(guó)家傳達(dá)什么樣的信息，已經(jīng)不言自明。既然從過(guò)去到現(xiàn)在，日本都沒(méi)有做錯(cuò)什么，那么，戰(zhàn)后由“東京審判”而形成的歷史認(rèn)識(shí)、對(duì)日本曾經(jīng)作為侵略者的認(rèn)定，當(dāng)然都應(yīng)當(dāng)“糾正”過(guò)來(lái)。怎么“糾正”呢？當(dāng)前的安倍晉三政府想到了一著妙招：將過(guò)去的罪行統(tǒng)統(tǒng)“學(xué)術(shù)化”。于是“侵略”需要重新定義、“慰安婦”問(wèn)題需要重新研究、“南京大屠殺”也要尋找新的證據(jù)等等一一而出。

日本右翼政府的心思，不外是假借“學(xué)術(shù)”之名，將已有定性的歷史問(wèn)題在將來(lái)徹底推翻。當(dāng)舊的歷史觀陰魂不散，并成為日本“第三次開國(guó)”的精神先導(dǎo)，世界又怎能相信，這會(huì)造出一個(gè)新的日本，怎能相信日本人已經(jīng)成為“新日本人”？

程亞文（北京 學(xué)者）