大學(xué)校訓(xùn)是在大學(xué)歷史傳統(tǒng)中形成，是大學(xué)辦學(xué)宗旨、理念、精神的高度凝練和體現(xiàn)。校訓(xùn)有隱性與顯性兩類。雖然一些學(xué)校雖然沒有明確的校訓(xùn)內(nèi)容，但是學(xué)校的創(chuàng)辦者或主持者提出的辦學(xué)思想或原則被接受，甚至在比較長的時期對學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生指導(dǎo)性的影響，那么，這一辦學(xué)思想或原則就可以視為隱性校訓(xùn)。

南宋教育家朱熹為岳麓書院題寫“忠孝廉節(jié)”一文，對書院學(xué)子的道德教育和人格塑造具有引導(dǎo)性作用，“忠孝廉節(jié)”因而成了實際上的院訓(xùn)。清末教育家黃以周在江蘇南菁書院掌教15年，以“實事求是，莫作調(diào)人”為座右銘，律己誨人，同樣發(fā)揮了院訓(xùn)的功能，并且在現(xiàn)當(dāng)代中國開了以“實事求是”作為大學(xué)校訓(xùn)的先例。蔡元培擔(dān)任北大校長時提出了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則，盡管這一思想沒有被明確定為校訓(xùn)，但是它對隨后北大較長時間的辦學(xué)發(fā)揮了指導(dǎo)性作用，同樣具有隱性校訓(xùn)的意蘊。顯性校訓(xùn)是由學(xué)校明文確定的概括學(xué)校辦學(xué)宗旨的訓(xùn)導(dǎo)語，或懸之于禮堂，或書之于校門口，或設(shè)置于?；罩小Ｋa(chǎn)生于西方，在民國初年從美、日引入國內(nèi)，在20世紀(jì)30年代，國內(nèi)大學(xué)紛紛厘定校訓(xùn)。

縱覽歐美大學(xué)和清末民國時期中國大學(xué)的校訓(xùn)，我們不難發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，就是從形式到內(nèi)容都是標(biāo)志自身所屬文化源頭。牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等具有幾百年歷史的名校，其校訓(xùn)基本是用拉丁文，而不是英語、意大利語等新語言，其內(nèi)容大多源于《圣經(jīng)》或古希臘羅馬先賢、詩人的名言警句，大都以真理、智慧、光明、自由、博愛等為思想核心。民國時期的中國大學(xué)校訓(xùn)大都使用文言文，內(nèi)容基本源自儒家經(jīng)典，以誠樸勇毅和求真篤學(xué)為思想核心。

現(xiàn)代大學(xué)在西方經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景如何變換，大學(xué)的性質(zhì)、辦學(xué)宗旨、學(xué)科設(shè)置、人才培養(yǎng)模式等如何變化，但名校的校訓(xùn)始終不變。中國現(xiàn)代大學(xué)只有幾十年到百余年的歷史，但不少大學(xué)的校訓(xùn)已經(jīng)發(fā)生了多次變化。近年來，我們的大學(xué)紛紛重視校訓(xùn)的征集、確立工作，對學(xué)生的影響如何？有媒體做過相關(guān)調(diào)查，當(dāng)問到一些畢業(yè)生或校友母校的校訓(xùn)時，不少人說沒有印象或記不住。訓(xùn)者，引導(dǎo)、勸勉、激勵也。一方面，這說明我們的一些大學(xué)還沒有真正把校訓(xùn)融入學(xué)校文化（不能等同于校園文化）之中，難以對大學(xué)師生的思想行為起著引導(dǎo)、規(guī)范作用，另一方面，我們的一些大學(xué)校訓(xùn)在思想內(nèi)容、表達(dá)形式上存有不少問題，缺乏個性。

大學(xué)校訓(xùn)具有相對的穩(wěn)定性，但前提是它必須真正對學(xué)生健康成長具有導(dǎo)向性，又能體現(xiàn)文化的民族性。西方大學(xué)校訓(xùn)歷久不變，當(dāng)下不少百年名校陸續(xù)恢復(fù)清末民國時期的校訓(xùn)，說明古老的校訓(xùn)同樣可以賦予新意，體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的精神。一言以蔽之，大學(xué)校訓(xùn)應(yīng)該“借古開今”。

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授）