一次偶然的機(jī)會(huì)，福州倉(cāng)山的吳氏三兄弟發(fā)現(xiàn)了父親遺留下的4本上個(gè)世紀(jì)50年代簽發(fā)的房地產(chǎn)所有證。然而歲月變遷，幾處老房子中三處已被擴(kuò)張成馬路，剩下的一處變成了公房被政府出租。（8月29日《東南快報(bào)》）

四處房產(chǎn)歷經(jīng)當(dāng)年的社會(huì)主義改造，相關(guān)部門(mén)稱(chēng)按照政策已經(jīng)收歸國(guó)有，與此前的戶主再無(wú)瓜葛。此話并非簡(jiǎn)單的搪塞敷衍。的確，歷時(shí)長(zhǎng)久，世事變遷，政策更迭，50多年前的老證件如今是否還有效力？著實(shí)會(huì)讓老屋的產(chǎn)權(quán)歸屬撲塑離迷，也讓吳氏三兄弟心情異常復(fù)雜。

相關(guān)專(zhuān)家表示，“經(jīng)租房”也屬于私有財(cái)產(chǎn)，理應(yīng)歸還。這確實(shí)合乎法理。從法律尤其物權(quán)法的角度，細(xì)細(xì)分析，不難剖析上述祖產(chǎn)的歸屬。有關(guān)部門(mén)理應(yīng)尊重私產(chǎn)，及時(shí)變更確認(rèn)房產(chǎn)歸屬。

而此事帶來(lái)的最大新聞價(jià)值，不在于吳氏三兄弟的祖產(chǎn)是否得以回歸，而是傳遞一種國(guó)家、政府層面尊重、承認(rèn)和保護(hù)公民私產(chǎn)的善意態(tài)度。

孟子在《孟子·滕文公上》中說(shuō)：民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。這與管子的“衣食足然后知禮儀”異曲同工，同樣說(shuō)的是普遍的人性。意即國(guó)家只有尊重保護(hù)民眾私產(chǎn)，讓老百姓擁有穩(wěn)定牢固的資產(chǎn)和資金，老百姓才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定，長(zhǎng)治久安，興旺發(fā)達(dá)。

古圣賢言，至今具有治國(guó)安邦的重要參考價(jià)值，一個(gè)好的社會(huì)制度莫不是建立在尊重人性的基礎(chǔ)上。是啊，一個(gè)人能否有“恒心”，決定于他是否有“恒產(chǎn)”，一個(gè)社會(huì)是否有“恒心”，決定于這個(gè)社會(huì)“有恒產(chǎn)”的人是否占有大多數(shù)。這樣的道理，于今越來(lái)越被執(zhí)政理政者接受認(rèn)可。從解放后國(guó)家法律、政策的不斷變化，可以看出國(guó)家對(duì)公民私產(chǎn)的態(tài)度，從公有制大一統(tǒng)到允許私有制存在，從不承認(rèn)私產(chǎn)到逐漸認(rèn)可，從對(duì)私產(chǎn)含含糊糊模棱兩可到明確認(rèn)可并以物權(quán)法的形式固定下來(lái)，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步，也是不斷走向現(xiàn)代法治文明國(guó)家的重要標(biāo)志。