【取其精華、棄其糟粕,發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)質資源,不管是經典詩詞,還是優(yōu)秀的各類古文,都是傳承文化基因、增強文化認同的必要選擇?!?/p> 最近,關于傳統(tǒng)文化與教育的話題持續(xù)升溫。圍繞著古詩文在小學教材中的分量,上海、北京的一減一增,引發(fā)了熱議。新學期伊始,浙江杭州的一所百年名校在新編高二語文必修教材中,收錄了傳說中的八股文兩篇,也是引來眾說紛紜。 說起八股文,人們的印象多是負面的。在很多人眼中,這種與科舉制度捆綁在一起的議論文體,是“僵化”“迂腐”的代名詞。明末清初著名思想家顧炎武有言,“八股之害,等于焚書”,等于在文化上做出了宣判。然而,今天早已不是科舉時代,對八股文,我們完全可以用一種客觀而理性的態(tài)度來看待。 八股文在文化史上的地位和作用,其實早有公論,即便選一兩篇進教材,也翻不了案。問題是,不管怎么看八股文,它都是一種影響達數百年之久的文化存在,無數士子為之傾盡心力,是我們了解那個時代文化和思想的一個重要標本。再者說,八股文雖頂著惡名,但是不是就一團漆黑?是不是篇篇都臭不可聞?恐怕未盡然。 這次入選教材的兩篇八股文,出自明朝初期王鏊的殿試之作《百姓足,君孰與不足》和心學大師王陽明的《志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁》,一篇被清代散文大家方苞贊為“層次洗發(fā),由淺入深,題義既畢,篇法亦完”;一篇被評價“有豪杰氣象,亦少具儒者規(guī)?!?。認真地讀一下,都是八股文中的扛鼎之作,其思想性和文學性還是頗有可取之處的。 如果拋棄先入之見,公允地看,八股文中也有一些好文章,其文章結構、破題立論、寫作技巧、文采涵養(yǎng)等,都有獨到的地方。即便不那么功利地作為議論文范本,也不失為一種學習寫作的參考。哪怕是那些不好的八股文,拿來讀一讀看一看,也是一種閱歷,至少可以知道到底哪不好、問題出在什么地方。 正如一位大學教授所說,對于八股文不應一概否定,一篇文章能否入選教材,主要標準不在于是否為八股文,而要具體地分析文章是不是兼?zhèn)渌枷胄院退囆g性。好文章不問出身,嘗試選一些優(yōu)秀的八股文,將其加入書信單元、學術論文單元、日記單元、新聞單元的“文體拼盤”中,可以開拓學生的眼界,豐富對文章體裁的認知,加深對傳統(tǒng)文化的理解,這其實是知識爆炸時代應有的開放心態(tài)。 中華文明歷史悠久,留下了各種各樣的文化遺產,這既是教育的重要資源,也給教育界提出了如何選擇利用的課題。取其精華、棄其糟粕,發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)質資源,不管是經典詩詞,還是優(yōu)秀的各類古文,都是傳承文化基因、增強文化認同的必要選擇。對此,不妨走出偏見和成見,先別急著下斷語,讓學生反映來評判,讓教育過程來檢驗。 |
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