據(jù)微博@人民日報：4日，濟南玉函公墓內(nèi)，祭奠垃圾堆積如山，散發(fā)出刺鼻臭味。其中有祭祀的糕點、腐爛的水果、凌亂的空酒瓶和難以降解的塑料袋?！懊刻煲獜纳缴峡?0袋垃圾，一袋重達70斤，也就是一天總共要背4000余斤垃圾下山，節(jié)后大概要清理垃圾一個星期?！鼻鍧嵐と苏f。

每年清明節(jié)過后，各大墓園出現(xiàn)垃圾圍城的新聞已經(jīng)成為“例牌”，跟奇葩祭品“搶風頭”。而墓園垃圾源于市民帶來的各種水果糕點、雞鴨魚燒豬等祭品以及其他生活垃圾胡亂丟棄所致。市民在墓前為逝者擺了一大桌豐盛的“大餐”，擺上豐富的祭品，寄托哀思其實無可厚非。但就有個別市民祭掃完畢后，為了貪圖方便，礦泉水瓶、包裝袋等生活垃圾信手丟在墓園周圍的通道，有的還直接將各種熟食祭品遺留在墓前，招來大量蒼蠅蚊子......而每次清明過后，清潔工人為了清理更是要加班加點，每個墓園垃圾數(shù)以噸計，不但浪費資源，而且還污染環(huán)境。每年祭祖產(chǎn)生這么多祭品垃圾，想想都覺得不應(yīng)該，為何就不能理性地抒發(fā)一下慎終追遠的清明情懷？

首先，要反思的當然是個別人的清明節(jié)陋習。近年來各種奇葩祭品不斷“登堂入室”，有些市民祭祖講究排場，不惜擲重金購買各種奇葩祭品，造成極大的浪費，也產(chǎn)生了大量的垃圾，所以說，風朗氣清的清明節(jié)慶應(yīng)該推廣，一杯清酒，一束鮮花，也可以寄托哀思，真正的哀思重在“講心”而非“講金”。

其次，市民素質(zhì)亟待提高。提高市民素質(zhì)是一個老話題，清明節(jié)祭品垃圾成堆，其實就跟很多城市垃圾圍城或者像“行通濟”過后遍地生活垃圾一樣，充分暴露的是市民素質(zhì)問題，這點我們可以向日本學(xué)習，出門隨手將垃圾分類帶回家的回收行為已成為他們的生活習慣，這就要我們不斷提高公民的素質(zhì)教育，具體到清明節(jié)，就是拜祭之后，“除了思念，什么都不要留下。

對于政府來說，首先要做好規(guī)劃、科學(xué)配置垃圾回收點等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善垃圾分類等系統(tǒng)工作，再輔以必要的宣傳教育，讓清明節(jié)祭品垃圾也納入整個城市垃圾分類系統(tǒng)。政府可以通過一些鼓勵手段，讓市民積極參與進來，比如在墓園出口集中設(shè)置垃圾回收點，通過“回收垃圾換鮮花”等禮品活動，能讓市民快捷、方便、自覺地配合清明節(jié)垃圾回收。唯有這樣，清明節(jié)才能更干凈，才能“除了思念，什么都不會留下”。 (逸飛)

又是一年一度的清明節(jié)。對于在傳統(tǒng)文化里浸潤了數(shù)千年的炎黃子孫而言，這是一個“追思懷遠”的節(jié)日，祭奠祖先是清明節(jié)理所當然的主題。人們追思故去的祖先、親人，進行祭祖、掃墓，在裊裊彌散的香煙中，表達對對祖先的緬懷，對親人的無盡思念。

“祭祖掃墓、懷思追遠”是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要映射。我們知道，人力是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要支撐，清明節(jié)對祖先的祭奠某種意義上是對農(nóng)耕文明的重申，凸顯出農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)社會治理中的厚重分量。在“國以民為本、民以食為天”的樸素思想影響下，清明節(jié)“懷思追遠”就擴展到更為宏闊的“國”之層面，對作為社會治理重要內(nèi)容的社會風氣具有天然的潤澤功能。

《論語》引述孔門七十二賢之一曾參的話說，“慎終追遠，民德歸厚矣?！本褪菍⒆匪甲嫦忍嵘酱蓟癖姷赖潞蛢艋鐣L氣的高度。在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會治理框架下，古人“齊家”層面上追思祖先的“慎終追遠”是個人修身的延續(xù)，更是下階段“治國平天下”的落腳點，外化于社會治理層面上則是“民德歸厚”。

清明節(jié)“祭祖掃墓、追思懷遠”可謂傳統(tǒng)節(jié)日文化對現(xiàn)代社會的人文潤澤。在通過各種方式表達對親人和祖先的追思的同時，也在肅穆的儀式中接續(xù)過往、綰合當下，以中華文化特有的方式表達對我們身處其中的家庭、社會的莊嚴慰藉。

祭祖掃墓、追思親人是清明節(jié)在“家”的層面上的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會“家國同構(gòu)”的框架下，“修齊治平”中包含著個人成長的路徑。放在現(xiàn)代社會的文化語境下，清明節(jié)的文化內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在“家”層面上“追思親人”，更應(yīng)當體現(xiàn)在“國”層面上祭奠那些為了民族獨立、國家富強和人民幸福獻出寶貴生命的烈士。在中國漫長現(xiàn)代化進程中的鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、抗洪抗震等重要節(jié)點上，那些為國捐軀的華夏兒女，更應(yīng)該在清明節(jié)得到虔誠的紀念和追思。“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！笔浅o烈士的雄渾豪壯的贊歌。

從“小家”層面上的祭奠祖先親人，到“大國”層面上的緬懷革命烈士，清明節(jié)正應(yīng)了“慎終追遠”之于社會風氣的醇化效應(yīng)。祖先為家的開創(chuàng)、傳承盡心勞力，祭奠他們是為了追尋并延續(xù)“家”的根；烈士為民族獨立國家富強而獻出寶貴生命，紀念他們是為了“不忘本”，讓他們的精神激勵一代又一代的華夏兒女。清明節(jié)“慎終追遠”的主題，在“追思親人”和“緬懷烈士”的不同層面上，通過“修齊治平”的家國路徑，最終歸結(jié)到“家是最小國，國是千萬家”的家國情懷，正回應(yīng)了傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價值旨歸。

追思親人的音容笑貌，緬懷烈士的豐功偉績，清明節(jié)不僅是綰合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化紐帶，更蘊涵著展望未來的文化基因。由是觀之，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室指導(dǎo)，光明網(wǎng)和中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會聯(lián)手推出“網(wǎng)絡(luò)中國節(jié)·清明”網(wǎng)絡(luò)文化活動，以慎終追遠、禮祭英魂為主題，以弘揚愛人愛家愛國思想為核心，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化的人文鑰匙，借鑒現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，打造“互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)節(jié)日”，致力于傳統(tǒng)節(jié)日文化綻放新生機，對于提振社會風氣、淳厚公共文明具有重要的示范和引導(dǎo)意義。（花果嶺）

清明節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，除了祭奠先人還有緬懷先烈。清明節(jié)將至，是吃喝玩樂還是來一場心靈之旅？相信很多人都會選擇后者，畢竟“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這一份哀思，這一份文化，親臨方能有更深刻的感悟。

祭掃先烈不是輕輕的我來了，只帶來了幾束鮮花，輕輕的我走了，不帶走一片云彩。清明時節(jié)緬懷先烈有它特殊的含義，“清”、“明”是這些先烈精神的濃縮，是他們思想中的精華，是中華民族不斷前進的“血液”，是我們需要繼續(xù)傳承的“中華魂”，“心清”而“光明”，清是本色，明是純真，正是這份堅守，讓他們甘愿化為一縷“中華英魂”，為國亦為家。

寄托哀思，緬懷先烈，這似乎有點老掉牙的橋段，但是越是簡單的，越是重復(fù)的，卻越需要我們常常去學(xué)習，去理解，才能有所領(lǐng)悟。清明祭掃先烈需要一份融入的真心，需要一種重溫的深情，去了解每一位先烈的成長，去品味每一位先烈的故事，去感悟每一位先烈的精神，這才是心誠之至。

“清明”單單兩個字就讓我們能夠感受得到一種浩然正氣，先烈雖然遠去，但是他們的“故事”還在，他們的“精神”還在，我們需要做的就是傳承他們的精神。祭掃先烈何嘗不是一次自我“清潔”，問一問自己的心是否“清明”，重新整理，掃一掃心中的“塵土”，才能讓“清明”在心中升華。

有一些人，有一些事，我們總是會刻在心中，因為，他們早已經(jīng)在我們的心中生根發(fā)芽，我們需要的就是時常去看看，時常去澆灌，時常對照找差距，走出為了祭掃而祭掃，才能溫“故”而知新。

清明節(jié)回家在先人墳前敬獻一柱香，燒一刀紙，放一掛鞭炮，磕三下頭，默哀幾分鐘，以表達我們的哀思，這是傳統(tǒng)的清明祭祀活動。為了一年一度的清明節(jié)能夠回家祭祀，高速路“添堵”了，（當然也有利用清明小長假外出踏青郊游的原因）“北京小長假首日8條高速擁堵”、“滬寧高速車禍”等，加上“奢侈品”祭祀的悄然抬頭，如此“添堵”的清明節(jié)一點也不“清爽”。

清明祭祀要與時俱進。國家殯葬改革之后，生態(tài)葬成為大勢所趨。假以時日，當又是一年清明到的時候，我們又去哪里為仙人“點香、燒紙、放鞭炮”寄托哀思呢？因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)清明祭祀風了，這也是響應(yīng)國家殯葬改革制度。

栽下一株樹，寄托哀思。在工作和生活的地方，在劃定的植樹區(qū)，或者在家鄉(xiāng)允許的地方栽一棵樹，精心澆灌，不僅可以寄托我們對先人們的哀思，而且還能植綠一片，讓我們的哀思與大地同心同存。

用照片制成MV寄托哀思。在現(xiàn)有的墳?zāi)骨芭恼?，與先人在世時留下的照片，合成MV，配上我們喜歡的音樂，寫上我們對先人思念的話，既能夠何時何地表達我們對先人的哀思，又充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)+”，時尚簡便。

看望親人用感恩寄托哀思。清明節(jié)回家，不僅是為了祭祀先人，更應(yīng)該是借此機會回家看望親人，陪伴親人。緬懷祖先，寄托哀思，不忘祖先的養(yǎng)育之恩，更要學(xué)會感恩，關(guān)心、照顧好親人，“?；丶铱纯础?。

憶親舊事夢里夢外，數(shù)度清明今又來。保護好自己，照顧好家人，這不僅是先人遺愿，更是我們的責任。那就讓我們告別傳統(tǒng)祭祀，與時俱進，過一個“清爽”的清明節(jié)吧！

清明將至，燒紙錢、燒香、放鞭炮是眾多市民上墳祭祖的“例牌”動作。然而，如不注意用火安全，很可能會因此引來“牢獄之災(zāi)”。2015年4月5日，何某全（男）祭祖燃放鞭炮，引發(fā)山火，山火過火總面積為1131.77畝。案發(fā)后，何某全主動投案自首，并賠償了撲火費8萬元。何某全的行為構(gòu)成失火罪，清遠市清城區(qū)人民法院判處何某全有期徒刑一年六個月。（4月1日《清遠日報》）

在百度百科中，星火燎原原意為“星星之火，可以燎原”，一點兒小火星可以把整個原野燒起來。常比喻新生事物開始時力量雖然很小，但有旺盛的生命力，前途無限。寓意比喻小亂子可以發(fā)展成為大火海。

一般，“星火燎原”是一種正向的能量，但是在清明祭祖上卻萬不可有這樣的“星火”，因為一不小心將會引來“牢獄之災(zāi)”，光是想想都讓人不舒服，還是一種負能量，所以，在清明祭祖之時，把“火星子”消滅得更干凈一些。

對于傳統(tǒng)的清明祭祖相信很多人的腦海里都有這樣的一幅畫面，帶上香蠟紙錢，祭祖的糖果或者其它的一些東西，最重要的是鞭炮，然后步行去祭祖的地方，燒香祭拜，這種傳統(tǒng)的方式對于很多人來說并不陌生，但是卻往往忽略了祭祖后的事情——滅火。

祭祖后，很多人就是磕幾個頭然后轉(zhuǎn)身走人，往往會忽略一件最重要的事情，那就安全隱患，雖然一些人會說我是看到燃燒完了才離開的，但是“火星子”滅了嗎？不要因為一時的大意，而留下燒山的“源頭”，要知道一點點火星，可毀萬畝林。

祭祖燃放鞭炮引山火，一燒山林面積1131.77畝，最后還引來了一年六個月的“牢獄之災(zāi)”，這就是血淋淋的教訓(xùn)。這不但讓生者難過，也會讓死者不安，想必，他們是不希望后輩因祭拜自己而陷入“牢獄之災(zāi)”中的。

不管是法律還是環(huán)境都需要文明祭祖的出現(xiàn)，畢竟“牢獄之災(zāi)”是教訓(xùn)更是警醒，不再“引火自焚”才是祭祖的本原，但是要移風易俗并非一天兩天就可以改變的，在這個變化的過程中就需要祭祖者能夠安全警鐘長鳴，防火、防火星，才能防“牢獄之災(zāi)”。

清明時節(jié)，四川省眉山市的一處公墓園里，舉行了一個特別的集體公益生態(tài)葬儀式。38名逝者的骨灰，在他們親人的深深哀悼中，被合葬于不到1平方米的公墓墓穴里，然后用土掩埋、栽上鮮花。這種不放鞭炮、不燒紙錢的葬禮，低碳環(huán)保、莊嚴肅穆，也為到公墓祭掃的其他家屬起到了一個示范作用。

近年來，追求豪華墓穴、“天價”葬禮的現(xiàn)象大為減少，而包括花葬、樹葬、海葬、壁葬等這些節(jié)約土地資源、環(huán)保文明的殯葬新方式，逐漸獲得更多人的認同與接受。親人們通過網(wǎng)絡(luò)來祭掃追思，也漸成風氣。這是移風易俗帶來的可喜變化，也反映了社會文明的進步。

無論是殯葬，還是祭掃，都濃縮了太多情感因素，革除陋習實為不易。正因此，相關(guān)部門在推廣新式殯葬、倡導(dǎo)文明祭掃時，既要用心設(shè)計，為群眾治喪提供好的選擇，還要探索各種激勵引導(dǎo)政策。唯如此，才能幫助群眾邁過心里的“坎”，讓新風勁吹。

距京50多公里的河北三河靈山寺下，有一座占地760畝的陵園。4月3日清明假期的第二天，這里的停車場停滿京牌私家車。陵園管理人員透露，這里的墓穴80%以上賣給了北京市民。據(jù)北京市民政局介紹，北京未來不再開發(fā)傳統(tǒng)墓穴。近年來，北京市區(qū)多家墓地已無墓可售，剩余的墓穴價格也動輒數(shù)萬或數(shù)十萬。與此同時，河北涿州、懷來、三河等地都出現(xiàn)大面積墓葬群，他們瞄準北京市場，墓穴價位最低不過1萬，銷售火爆。

“近年來，北京市區(qū)多家墓地已無墓可售”，這樣的報道讀來讓人心驚，卻又是一個可以想象的結(jié)果：北京市相關(guān)負責人曾介紹，近10年來，北京全市沒有再增加一分土地作為公墓。全

市33家公墓的面積多年未增加，剩下的土地是稀缺的。在一個人口以千萬計的大城市里，公墓的占地面積10年來卻沒有增加，這樣帶來的直接影響，就必然會產(chǎn)生某種“擠出效應(yīng)”。而這正是河北公墓生意“火爆”的緣由之一。

在此意義而言，我不贊同網(wǎng)友的一種說辭：所謂北京市區(qū)多家墓地已無墓可售，其實只是陵園方面的故意夸大，目的不過是為了抬高公墓的價格。事實上，不僅是在北京，在全國部分地方都出現(xiàn)了“公墓緊張”的局面。早在三年之前，南京市殯葬管理處就表示，“南京現(xiàn)有8個經(jīng)營性墓地，每年的土葬需求量是60畝，按照這樣的開發(fā)速度，一人一墓，5年后，可能無墓可售?！比ツ辏灿忻襟w報道，蘇州目前的墓地資源緊張，5年后將出現(xiàn)“無墓可葬”的局面。

顯然，單就城市里的殯葬事項而言，在所謂的“死不起”之外，“無墓可葬”也開始成為一個無法再回避的嚴肅話題?！盁o墓可葬”的尷尬如何來化解？盡管綠色殯葬的理念在被推行，但對于多數(shù)人來說，傳統(tǒng)的“入土為安”殯葬觀念的改變，仍會是一個較長的過程。換一個角度分析，即便有著“北京人到河北安葬”這樣的殯葬轉(zhuǎn)移，其效果亦不容高估，因為在任何地方，公墓資源都是相對有限的。

我以為，“無墓可葬”的尷尬，最終依舊需要國家公益來化解。這至少可從兩個方面努力：一是，國家層面應(yīng)出臺更多的公益舉措，鼓勵甚至激勵市民接受新型的殯葬方式，進而讓綠色殯葬得以推廣；二是，對于那些暫時不能接受親人綠色殯葬方式的市民，國家則應(yīng)努力提供財政支持，建設(shè)過渡性場所。譬如建設(shè)公益性骨灰堂，提供盡可能多的骨灰存放格位，格位費由政府埋單，進而減少市民負擔，也減少殯葬用地的負擔。

安葬死者是慎重的事情，它包含著傳統(tǒng)與親情等多種復(fù)雜的因素?？梢灶A(yù)見，伴隨著老齡人口的日益增多，在北京已經(jīng)出現(xiàn)的“無墓可葬”情形，在全國多個城市都會陸續(xù)出現(xiàn)。千萬不要把這當作笑話看，更多的地方和職能部門必須對此重視，并出臺未雨綢繆的殯葬舉措。

□王聃

今年清明期間，“公墓使用年限是否20年”、“骨灰變‘寶石’，上海引入殯葬新形式”的兩則消息，再次引發(fā)網(wǎng)民熱議，凸顯殯葬話題社會關(guān)切度不減。

逝者如何安葬，于家于國都是大事。一塊墓地、幾掛鞭炮，對于一個家庭而言，一般來說是逝者“入土為安”生者“憑吊有物”的必要。但在人口基數(shù)達13億之多的中國，厚葬則必然導(dǎo)致土地大量被占用，使用不可降解材料則會使得環(huán)境被破壞?？捎猛恋氐挠邢?、生態(tài)環(huán)境退化與墓位面積超標、過度使用不可降解材料等已成顯性沖突。為保生態(tài)、惠子孫，推動殯葬向綠色轉(zhuǎn)型已是大勢所趨、勢在必行、非改不可。

近些年來，各地按照國家關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的要求，倡導(dǎo)移風易俗，不斷推進殯葬改革，探索推行節(jié)地生態(tài)安葬，取得了一定的成效。但是，囿于公眾傳統(tǒng)觀念影響和生態(tài)安葬設(shè)施供給不足、激勵引導(dǎo)和規(guī)范管理制度機制不完善等諸多因素，推動殯葬向綠色轉(zhuǎn)型依然任重而道遠。

推動殯葬向綠色轉(zhuǎn)型，需要公眾心理和殯葬機制的雙重“破障”，而且必須細心溫柔地推動，不能來粗的。首先，公眾要摒棄講風水、論排場甚至薄養(yǎng)厚葬的舊觀念，孝道在生前、祭奠在人心，對于逝者，心誠之至則不必把重點放在形式上。更何況，有樹葬、海葬、深埋、格位存放甚至如化骨灰為“寶石”等多種安葬方式，既可寄托哀思又可減輕負擔、保護生態(tài)，何不擇一而葬呢？

當然，國家也在完善相關(guān)政策措施，強化推動殯葬向綠色轉(zhuǎn)型的制度保障。今年2月，民政部等9部委已聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見》，明確采取鼓勵、引導(dǎo)的方式推進。也只有認真落實有關(guān)規(guī)定，杜絕粗暴行政，才能贏得公眾的理解和配合。

下一步，還需要各地結(jié)合實際盡快出臺獎補、規(guī)范等細則，尤其是實實在在提高綠色殯葬的服務(wù)供給能力。這就要求嚴格落實安葬服務(wù)標準，優(yōu)化服務(wù)流程，拓展服務(wù)項目，強化人文關(guān)懷，為公眾提供更多、更優(yōu)質(zhì)的綠色殯葬公共服務(wù)產(chǎn)品。如此，“死不起”的焦慮方可消除。

需要明確的是，推動殯葬向綠色轉(zhuǎn)型非朝夕可成，再好的設(shè)想，也離不開各方的共識和努力。有關(guān)方面一定要充分考慮公眾意愿、尊重區(qū)域習俗，強化正向激勵引導(dǎo)，逐步推動，切忌“一刀切”和“運動式”。

摘編自新華社4月4日電文/陳文廣

近年來，北京市區(qū)多家墓地已無墓可售，剩余墓穴價格動輒數(shù)萬或數(shù)十萬。據(jù)北京市民政局介紹，北京未來不再開發(fā)傳統(tǒng)墓穴，目前已有墓穴最多能用到2050年左右。對于租用合同到期的傳統(tǒng)墓穴，原則上不再以傳統(tǒng)墓穴形式續(xù)租。與此同時，河北多地出現(xiàn)大面積墓葬群，他們瞄準北京市場，墓穴價位最低不過1萬，銷售火爆。（4月4日《新京報》）

去年，民政部發(fā)布的“殯葬綠皮書”指出，全國人口每年死亡約800萬，從全國范圍看，現(xiàn)有墓穴只夠使用6年，大部分省市的墓穴將在10年內(nèi)用完。相比之下，北京墓穴還夠使用到2050年，似乎已經(jīng)算是“寬?！绷?。

所謂人多地少的問題，對活人而言或許存在，但對逝者而言，是肯定不存在的，因為他們并不挑地方，也沒有戶籍政策限制其“流動”。北京的墓地太貴，對到期墓地不再續(xù)租，人們就跑到附近的河北去買墓地，這是很正常的市場現(xiàn)象。這也說明，某些人眼中的無墓可售問題，其實根本經(jīng)不起推敲——北京沒有河北有，城市沒有鄉(xiāng)村有，這里沒有那里有。只要允許市場調(diào)節(jié)，非但無墓可售的問題是個偽問題，墓地暴利的問題都能因此平抑。

很多不適合商業(yè)開發(fā)的地方，開發(fā)墓地反倒可以創(chuàng)造經(jīng)濟效益，而且能夠創(chuàng)造就業(yè)機會。什么土地適合干什么，競爭的市場要遠比搞規(guī)劃的官員更聰明。比如說，鬧市區(qū)之所以沒人新建墓地，不是因為政府不允許，而是因為價格高到無法承擔，蓋高樓比搞墓地更劃算。墓地的需求應(yīng)該被正視，而不是被忽略、被回避、被丑化。有人指責清明節(jié)不應(yīng)該是對死人的祭祀節(jié)，而應(yīng)該是對活人的感恩節(jié)，可是，隨便換個節(jié)日，為什么只給活人過，而不給死人過呢。這樣的指責毫無道理，除非我們只過清明節(jié)；同樣沒道理的是，總有人試圖給墓地的需求貼上落后的標簽，而將不留墳不留碑的殯葬稱為文明，雖然他家的祖墳猶在。

在北京工作的李女士日前撥打媒體熱線，稱由于在外地出差，今年無法回昆明老家為父母掃墓，她希望可以找到一家能夠提供“代客掃墓”的公司，可幾經(jīng)尋找還是無果。記者聯(lián)系昆明各大公墓發(fā)現(xiàn)，由于需要此項業(yè)務(wù)的客戶寥寥無幾，所以已暫停此業(yè)務(wù)，有的公墓甚至沒有開設(shè)此項服務(wù)。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)上代掃墓業(yè)務(wù)也因沒市場而逐漸消失。

“代客掃墓”作為一種新生事物剛剛出現(xiàn)的時候，引發(fā)了社會各界廣泛關(guān)注與討論，也確實有人或者出于“嘗鮮”的需要，或者是客觀上確實需要有人代為掃墓而對這種掃墓方式進行了體驗和嘗試。但是總體上來說，“代客掃墓”還是質(zhì)疑多于肯定，批評多于點贊。而公眾的選擇，也很快就讓這門生意從剛開始出現(xiàn)時的“紅火”變得格外落寞。

“代客掃墓”遇冷在絕大多數(shù)人看來，無疑是件好事。從傳統(tǒng)文化的角度來看，這種掃墓方式顯然也不算是一種真正的創(chuàng)新或者說顛覆，反而是對清明傳統(tǒng)的一種曲解，并不值得提倡。首先，幫助別人掃墓的人，明顯是沖著錢去的而不是沖著情去的，其服務(wù)質(zhì)量令人擔憂。比如在購買祭祀品的時候，會不會以次充好？在祭奠禮儀上，會不會敷衍了事？這都是千里之外的委托人所無法控制的。

清明掃墓更主要的是一種精神活動，重在精神上對已故親人的思念和追悼，至于掃墓祭奠的形式，則完全可以根據(jù)現(xiàn)實條件，可繁可簡。尤其是隨著近年來清明掃墓在方式上日益多元和豐富，市民可選擇的余地比以前大了很多，就更加不必拘泥于一種方式，也就更加沒有了請人代為掃墓的必要。

比如對新聞中這位當事人來說，由于自己在外地出差，無法親自回家掃墓祭奠自己的父母，那么她完全可以在異地家中擺上一束鮮花，幾盤水果，然后在心中默默地回憶一下已故親人生前的種種好處，表達一下自己的懷念或感恩之情。這不也是一種很好的祭奠嗎？不用舟車勞頓，一樣可以實現(xiàn)追思和悼念的目的。

除此以外，還可以像現(xiàn)在很多時尚的年輕人那樣，通過網(wǎng)絡(luò)來拜祭親人。現(xiàn)在很多人都在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)立了紀念堂，可以供網(wǎng)友祭奠親人，既綠色環(huán)保，花費又比請別人掃墓少得多，也是一種可供考慮的祭奠方式。說到底，“代客掃墓”看上去雙方共贏，實際上卻是只有形式，沒有內(nèi)容；只有物質(zhì)，沒有精神，而且有弄虛作假，糊弄逝者之嫌，不值得提倡。?

清明節(jié)臨近，與生命相關(guān)話題趨熱。一篇講述臨終患者感受如何、家人應(yīng)如何照護的文章在社交網(wǎng)絡(luò)熱傳。“發(fā)達國家有70%—80%的老人享受到了臨終關(guān)懷，我們的老人卻只有1%享受到”的說法，更挑動人們的神經(jīng)。生命的最后一程，應(yīng)當在家里、養(yǎng)老院，還是醫(yī)院的病床上度過?廣州地區(qū)的臨終關(guān)懷服務(wù)需求量是多少?能提供的臨終關(guān)懷床位又有多少?記者走訪全市醫(yī)院、養(yǎng)老機構(gòu)，為您一探究竟。(3月31日《廣州日報》)

臨終關(guān)懷對很多國人來說，還很陌生，在人的生命進入倒計時時，當人將離開這個世界時，需要這個世界給予他更多關(guān)愛與溫暖，讓臨終病人少一些孤獨與恐懼，讓他在“無憾、無懼、無痛”中盡可能優(yōu)雅地離去，而不是在病痛折磨下遺憾地離世。

國人重視優(yōu)生，卻不重視優(yōu)死，這與國內(nèi)教育不重視死亡教育、生命教育有很大關(guān)系。國人甚至忌諱談?wù)撍劳?，比如有一些臨終關(guān)懷醫(yī)院，就被醫(yī)院附近的人視為晦氣，反對臨終關(guān)懷醫(yī)院建在自己家附近，以致一些臨終關(guān)懷醫(yī)院不得不數(shù)次搬家。而醫(yī)院對臨終病人也多采取放棄收治的辦法，因為臨終病人會影響醫(yī)院治愈率考核。臨終病人只能接受保守治療，又要占據(jù)醫(yī)院有限的醫(yī)療資源，影響了醫(yī)院“創(chuàng)收”。一些臨終病人被醫(yī)院拒收，只能回家等死，而缺乏必要的醫(yī)療條件，讓不少臨終病人的最后時光，生不如死，備受煎熬。從醫(yī)療機構(gòu)到社會公眾對臨終病人都缺乏足夠的關(guān)注與關(guān)愛。

中國是人口大國，也早已進入老齡化社會。據(jù)了解，全國每年大約需要提供臨終關(guān)懷服務(wù)的病人超過750萬人，面對如此大的“剛需”，需要形成完善而成熟的臨終關(guān)懷體制，要大力發(fā)展臨終關(guān)懷服務(wù)，社會也需要改變觀念，重視優(yōu)死，教育也要能補上缺失的生命教育、死亡教育一課。

別讓沒有臨終關(guān)懷成生命最后的遺憾，別讓“最后一程”成生命不能承受之重。生老病死是自然規(guī)律，每個人都要走上這條路，而死亡，并不是簡單之事。臨終病人，身體衰竭，死亡的過程是痛苦的，讓臨終病人生命的最后一段路，走得盡量輕松一些，不那么痛苦，醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)該更多著力于此。親友也要多陪伴臨終病人，讓他們時刻感受到親情的陪伴，讓他們更無遺憾地離開人世。

人的生命應(yīng)該善始善終，對臨終病人予以臨終關(guān)懷，不過是對人之為人的基本要求，能體現(xiàn)出一個社會的文明程度。這需要多方努力，政府要給予政策支持，如對于設(shè)立臨終關(guān)懷病房的醫(yī)院給予一定的補助。也要求醫(yī)院不能拒絕對臨終病人的救助等等。公眾也要改變觀念。這需要政府加大宣傳引導(dǎo)，重視死亡教育，當公眾重視，改變了錯誤的觀念，重視臨終關(guān)懷，有需求必有市場，相關(guān)臨終關(guān)懷服務(wù)也會發(fā)展起來，為社會提供優(yōu)質(zhì)的臨終關(guān)懷服務(wù)。要讓臨終有關(guān)懷，與老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)等一起，受到相關(guān)部門及全社會重視，才能讓人活得有尊嚴、有意義。

清明節(jié)留給中國人的記憶，不僅是“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的畫風?！敖吿で嗔T，回首見旌旗”，說的是清明時節(jié)到郊外踏青；插柳、斗雞、蹴鞠、蕩秋千，則是古人在清明前后開展的文娛活動。現(xiàn)如今，與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng)、宗族觀念，正隨著時代的變遷被慢慢消解，與此同時，如何以國家名義紀念英雄先烈，仍然是值得深入探討的命題。

慎終追遠，民德歸厚矣。中國人向來有祖先崇拜的傳統(tǒng)，很多傳統(tǒng)節(jié)日和民俗都與祭祖有關(guān)，如除夕、清明、中元、重陽等，其中又以清明節(jié)最為重要。清明節(jié)是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式，也是人們祭奠祖先、緬懷先人的宗親節(jié)日，更是中華民族共同體認祖歸宗的思想紐帶。

不過，清明節(jié)在中國傳統(tǒng)節(jié)日里也相當特殊，其他節(jié)日多是根據(jù)月亮歷來確定的，而清明是極少見的與太陽歷吻合的節(jié)日。這是因為中國舊歷是陰陽歷并用的，常用的陰歷是月亮歷，二十四節(jié)氣作為陰歷的輔助系統(tǒng)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其實就是太陽歷。清明最早出現(xiàn)在《淮南子·天文訓(xùn)》中 ：“春分后十五日,斗指乙為清明?！币婚_始只是一個節(jié)氣，沒有特別的節(jié)俗活動。當代學(xué)者普遍認為，清明節(jié)祭祖、踏青等節(jié)日活動，以及鮮花、柳枝、風箏、秋千、曲水流觴、象征人物介子推等節(jié)日符號，主要來源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。

寒食節(jié)在清明的前兩天或一天，這是一個與生老病死，新陳代謝密切相關(guān)的節(jié)日。在這一天，人們最主要的活動就是禁火、冷食，熄滅舊火、點燃新火：熄火以象征寒冷季節(jié)的結(jié)束，重新生火則象征著新季節(jié)和新生命的開始。介子推傳說之所以能附會成寒食的起源，其實也是因為傳說的核心“感恩”，與寒食節(jié)強調(diào)對于“過去”的懷念和感謝不謀而合。南北朝時寒食節(jié)開始出現(xiàn)祭祖活動，唐玄宗時，朝廷甚至強制規(guī)定將民間掃墓的風俗固定在寒食節(jié)。而也是在這個時候，清明逐漸從節(jié)氣變成節(jié)日，承擔著點燃新火的功能。到了宋代，因為兩個節(jié)日在時間上緊密相連，逐漸合二為一，清明將寒食節(jié)中的祭祀習俗收歸到了自己名下。

如果說清明節(jié)祭祖的習俗主要來源于寒食節(jié)，那么踏青游玩的習俗則主要與上巳節(jié)密切相關(guān)。古人將三月上旬巳日為“上巳”，魏晉之后將上巳節(jié)改到三月三日。它本身也是一個有關(guān)新生的節(jié)日,也是古代中國的“情人節(jié)”，青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達愛慕之情。著名的《蘭亭集序》記載的就是魏晉名士在上巳日的活動，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，在這一天王羲之興起了強烈的珍惜生命的意識。可以說，這是一個典型的春天節(jié)日，清明節(jié)洗濯踏青、除垢迎新的內(nèi)涵，主要來自于上巳節(jié)。

寒食、上巳、清明，是傳統(tǒng)的春季三大節(jié)日。到了明清以后，寒食和上巳都逐漸退出了節(jié)日系列，春天只剩下了清明一個大節(jié)日，但是寒食和上巳的文化內(nèi)涵和功能卻沒有消失，而是通過清明節(jié)得到了綜合與升華。中國人又十分珍惜春天，認為一年之計在于春，從這個角度來講，作為春天唯一的節(jié)日，清明節(jié)的意義無論怎么強調(diào)都不過分。也因此，現(xiàn)在很多傳統(tǒng)節(jié)日受到冷落，清明節(jié)卻盛行不衰并獲得了新生。人們還賦予了清明節(jié)很多新的活動方式，如緬懷革命先烈、網(wǎng)上祭祖等等。

清明節(jié)融合寒食和上巳，因而同時具有了慎終追遠和催護新生兩大象征意義。就前者而言，祭奠民族先祖,可以培育民族情感、增強民族認同；緬懷革命先烈, 可以進行愛國主義和社會主義教育；祭掃親人陵墓，可以促進家庭和睦、親族團結(jié)。就后者而言，“踏青”、植樹，可以親近大自然、熱愛生存環(huán)境，更深刻地體會到人、社會、和諧相處的重要性。

清明節(jié)留給中國人的記憶，不僅是“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的畫風?！敖吿で嗔T，回首見旌旗”，說的是清明時節(jié)到郊外踏青；插柳、斗雞、蹴鞠、蕩秋千，則是古人在清明前后開展的文娛活動?，F(xiàn)如今，與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng)、宗族觀念，正隨著時代的變遷被慢慢消解，與此同時，如何以國家名義紀念英雄先烈，仍然是值得深入探討的命題。

清明是個體與傳統(tǒng)連接的精神臍帶，也是國家和民族銘記歷史的無形豐碑。

近年來，對英雄先烈和戰(zhàn)爭中無辜罹難同胞的公祭活動，越來越得到國家層面的重視。國家已立法確定12月13日為南京大屠殺死難者國家公祭日。2014年清明節(jié)前夕，民政部公布《烈士公祭辦法》，首次對烈士祭祀活動予以規(guī)范，其中指出，“在清明節(jié)、國慶節(jié)或者重要紀念日期間，應(yīng)當舉行烈士公祭活動”。遵循這部法規(guī)，這兩年的清明期間不少地方舉行了烈士公祭活動。

公祭活動是國家意志的表達形式，然而，對那些深埋地下、為民族獨立和自由捐軀的烈士而言，對他們尚在人世的家屬與后代來說，尚期待將無形的表達與有形的紀念結(jié)合于一體。在既有烈士陵園的基礎(chǔ)上，建立國家公墓，體現(xiàn)國家對烈士個體的尊重，已成為社會各界普遍的呼聲。此舉，不僅有利于后人對先烈的祭掃與追思，也有利于激發(fā)軍人等對國家作出特殊貢獻的人們的榮譽感。

建立國家公墓，并不是簡單地將既有的烈士陵園、革命公墓等設(shè)施改個名字。本著尊重歷史的原則，平等地安葬與祭奠每一位烈士，做好相關(guān)規(guī)范工作，是讓公墓對得起“國家”的名義的前提。

時不我待，對抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)和朝鮮戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死烈士的統(tǒng)計與妥善安置，仍然是一個難言完成的工作。3月31日，韓國仁川國際機場舉行遺骸交接儀式，把36具中國志愿軍遺骸和遺物歸還中方。2014年和2015年，韓國分別歸還了437具和68具志愿軍遺骸，這些遺骸已安葬在沈陽抗美援朝烈士陵園。國家主席習近平曾當面感謝韓國總統(tǒng)樸槿惠親自推動送還中國軍人的遺骸。近年來，有民間組織推動中國赴緬遠征軍遺骸歸國，其間遇到的障礙有待國家力量解決。此外，因為歷史原因造成中國軍人安葬于海外的，無論是“馬革裹尸”還是繼續(xù)留在當?shù)?，都?yīng)該拿出相應(yīng)的保護措施。

國家公墓體現(xiàn)的是國家的意志，但不能是權(quán)力意志。美國著名的阿靈頓國家公墓埋葬了30萬名為國家作出貢獻者，埋葬在那里的有總統(tǒng)、將軍、大法官，但更多的是生前默默無聞的士兵。相比之下，國內(nèi)的烈士陵園，在一些地方變味地衍生出了特供官員干部的“特權(quán)公墓”。如陜西商洛市革命烈士陵園曾曝出“為了照顧部分老領(lǐng)導(dǎo)”，開辟安葬縣團級干部的商業(yè)性公墓。在國家公墓中，不適宜以安葬者生前職位的高低作太明顯的區(qū)分，如墓地占地規(guī)模、墓碑大小應(yīng)當有統(tǒng)一規(guī)格，因為他們接受的是國家和人民平等的敬意。

對烈士安葬的相關(guān)法律規(guī)范依然有待健全。由于多采取屬地管理的原則，因為各地財力不同、有關(guān)部門重視程度不同，烈士陵園的保護狀況也不同。有的地方能夠定期修繕，并安排專人保護，而有些地方對烈士陵園疏于管理，其環(huán)境已不符合人們開展祭奠活動的要求。即便是著名的八寶山革命公墓，也僅為北京市民政局殯葬管理處下屬的一個自籌自支的事業(yè)單位，其級別和地位遠遠達不到國家公墓的要求。如果未來將這些烈士陵園、革命公墓都納為國家公墓，中央財政應(yīng)當加強支持力度，并且應(yīng)安排軍人執(zhí)勤，規(guī)范葬禮鳴槍、抬柩等程序，以增強公墓的莊嚴性，從而更有利于開展祭奠活動和愛國主義教育活動。

建設(shè)國家公墓還要堅持開放性，去除神秘化。國家公墓不光是先人的安葬之所，還是開展國民教育的實體設(shè)施。組織中小學(xué)生以及當?shù)刂饕I(lǐng)導(dǎo)干部祭掃烈士陵園是各地普遍采用的形式，但常見的是，在集體組織的祭掃活動后，陵園就封閉了，其附屬設(shè)施如歷史遺跡、實物的陳列展覽也常常不對外開放。

究其原因，除了管理投入的不足以外，還在于沒有把陵園視為應(yīng)當開放的公共設(shè)施。對此，可以借鑒國際經(jīng)驗，推動國家公墓的開放，甚至可以將打造為游客必去的景點之一。

一個國家對先烈怎么表達態(tài)度，能體現(xiàn)一個國家對歷史尊重的程度。建立國家公墓，不光是對先烈的追思，對當下人也有積極的意義。

修墓人究竟有多大來頭，敢于對抗監(jiān)管部門？如果違法違規(guī)成本過低，修墓者自然會毫無顧忌，甚至肆無忌憚。嚴格執(zhí)法固然重要，移風易俗更重要。

清明前夕，福建多地民政部門部署開展大墓、豪華墓、活人墓專項整治，但媒體記者在沿海一些地方采訪發(fā)現(xiàn)，不少豪華墓、活人墓等仍在頂風修建：占地3000平方米的豪華墓，祖孫四代的“壽位”提前安置好；國家5A級風景名勝區(qū)內(nèi)，依然隱藏著不少豪華墓。

都什么時代了，居然還在修活人墓、豪華墓？經(jīng)受現(xiàn)代文明洗禮，發(fā)家致富后即便不回饋社會，也不該與后代爭土地。在景區(qū)修墓，除了暴露腦袋還停留在20世紀外，也凸顯出修墓者拿法規(guī)根本就不當回事。

我國《殯葬管理條例》明確提出，任何單位和個人未經(jīng)批準，不得擅自興建殯葬設(shè)施。禁止建立或者恢復(fù)宗族墓地，禁止在耕地、林地、城市公園、風景名勝區(qū)和文物保護區(qū)等地建造墳?zāi)埂Ｓ绣X不能任性，何況還敢在景區(qū)違規(guī)修墓？

一些富人在景區(qū)修墓的最大“看點”，并非墳?zāi)褂卸嗪廊A，而是壓根兒不把法規(guī)當回事。更令人“叫絕”的是，監(jiān)管部門多次整治，成效卻似乎并不大。有個細節(jié)是，當時鎮(zhèn)政府與民政、林業(yè)等部門聯(lián)合執(zhí)法，對某塊墓地用黃土覆蓋、填埋，但沒過多久，就有工人來挖土復(fù)工，現(xiàn)在墓地建設(shè)基本沒受到影響。試問，修墓人究竟有多大來頭，敢于對抗監(jiān)管部門？如果違法違規(guī)成本過低，修墓者自然會毫無顧忌，甚至肆無忌憚。

據(jù)福建省福清一位執(zhí)法人員表示，盡管三令五申整治豪華墓、活人墓，但少數(shù)基層部門執(zhí)法敷衍應(yīng)付，不敢碰硬，導(dǎo)致此類亂象愈演愈烈，村民建墓攀比之風更盛。這是一種耐人尋味的怪象。貓捉老鼠本是天職，為何會不敢捉呢？這已然涉嫌失職。如果說少數(shù)基層部門不敢碰硬，更高級別的執(zhí)法部門難道也有顧慮？不拔掉硬釘子，不處理幾個刺頭，豪華墓亂象就不可能消失。

嚴格執(zhí)法固然重要，移風易俗更重要。近年來，各地大力推行生態(tài)殯葬，比如倡導(dǎo)骨灰存放、樹葬、花壇葬、深埋等多種節(jié)地生態(tài)葬法，引導(dǎo)骨灰由“入土”向“入室”“上墻”轉(zhuǎn)變。其中，海葬較受關(guān)注，一些地方專門出臺政策，對接受海葬的逝者家屬予以一定獎勵，效果也正在顯現(xiàn)。

移風易俗殊為不易，生態(tài)葬蔚然成風更非一日之功。這需要政府推出獎勵措施，也需要廣大黨員以身作則，做革除陋習、文明祭掃的踐行者，除了自己當好表率，還應(yīng)該自覺向親朋好友和身邊民眾宣傳生態(tài)葬。

不與活人爭土地，化作春泥更護花。其實，選擇生態(tài)葬，為后人節(jié)約一點土地，豈不是對生命的最好安放？“慎終追遠，民德歸厚矣。”清明節(jié)快到了，拒絕厚葬，接納生態(tài)葬，才能使清明名副其實。

清明節(jié)除了祭奠故人之外，還有不少人為逝去寵物貓狗選擇了墓地，以寄哀思。甚至有人為寵物請法師超度，各種新奇的寵物善后服務(wù)越來越多，一個巨大的市場逐漸顯形。在杭州，寵物善后服務(wù)已經(jīng)興起，貓狗墓穴最高要價1.6萬元。記者從杭州市物價局了解到，目前還沒有針對寵物公墓的價格監(jiān)測。（3月31日浙江在線）

人固有一死，寵物也是一樣。寵物死后有個好的去處，不僅是對寵物生命最后一程的尊重，也是對人類自身環(huán)境的負責，可以說是人類發(fā)展歷史上的文明和進步。然而，寵物殯葬服務(wù)存在很多問題，尤其是寵物墓穴要價遠遠超過人們的承受能力，規(guī)范寵物殯葬服務(wù)刻不容緩。

我國《動物防疫法》規(guī)定：病死或死因不明的動物尸體不得隨意處置?？磥恚仨毥o死去的寵物找個去處，或者火化，或許送到寵物公墓。在很多國家，比如英國、法國、新加坡、日本等，寵物殯葬業(yè)已經(jīng)是一個成熟的產(chǎn)業(yè)，一些國家甚至專門為此立法。而在中國，寵物殯葬服務(wù)剛剛起步，甚至很多方面還是空白。

據(jù)報道，目前杭州有兩家公司提供寵物殯葬服務(wù)，寵物殯葬市場已經(jīng)初步形成。然而，從杭州的寵物殯葬市場來看，確實存在很多不如人意的地方。比如，墓穴價位太高，卻沒有價格監(jiān)測部門；請知名的佛事大師為寵物做法事，涉嫌迷信；寵物也和人爭起墓地來了……這些問題不解決好，勢必影響寵物殯葬市場的健康發(fā)展。

無論從對動物的臨終關(guān)懷來說，還是從保護環(huán)境、建設(shè)美麗中國來說，讓死去的寵物有個“家”，都是一件好事情。但是，人類給死去的動物一個什么樣的“家”，怎樣讓心愛的寵物走得好、走得心安理得，如何處理好寵物殯葬市場與人類殯葬服務(wù)之間的關(guān)系，需要相關(guān)部門、相關(guān)機構(gòu)、相關(guān)公司敢于拿來“他山之石”，不斷開動腦筋、改革創(chuàng)新，找到關(guān)于人類與寵物殯葬的最大公約數(shù)。

開展寵物殯葬服務(wù)是大勢所趨，寵物殯葬服務(wù)業(yè)的前景也被廣泛看好。但是，寵物殯葬服務(wù)絕不能一開始就走上歪路。不少人早已喊出“死不起”，如果再有人為動物喊出“死不起”，這讓人類情何以堪。因而，規(guī)范寵物殯葬服務(wù)刻不容緩、迫在眉睫。