編者按 五四運動百年來，與每個人息息相關(guān)的家庭倫理發(fā)生了巨大變化：家庭人倫軸心從縱向的“父子軸心”向橫向的“夫妻軸心”轉(zhuǎn)移；倫理重心下沉，由長者下移到年輕人和兒童身上。盡管如此，家庭的基本特性未變，家庭作為倫理實體的本性未變。在新時代倫理建設(shè)中，應(yīng)該大力加強家庭倫理建設(shè)：深刻認識家庭在倫理建設(shè)中的始點地位，繼承傳統(tǒng)家庭美德、弘揚優(yōu)良家風(fēng)，實行德法共治。 ■ 趙慶杰 今年恰逢五四運動一百周年，百年中國發(fā)生了天翻地覆的變化，與每個人息息相關(guān)的家庭倫理也發(fā)生了巨大的變化。 百年家庭倫理變遷 中國傳統(tǒng)社會是“家國一體”的社會，家庭在社會中居于基礎(chǔ)地位，與此相對應(yīng)，家庭倫理成為整個倫理大廈的基礎(chǔ)。五四新文化運動以來，家庭的地位受到強烈沖擊。中華人民共和國成立之后，百廢待興，社會主義中國在艱難探索中前進,家庭倫理觀念發(fā)生變化。改革開放以來，經(jīng)濟社會的飛速前進和計劃生育政策的實施都在深刻影響著家庭結(jié)構(gòu)與功能，家庭倫理觀念進一步發(fā)生變化。 第一，倫理軸心的位移。傳統(tǒng)家庭中血緣重于姻緣，縱向的血緣關(guān)系重于橫向的婚姻關(guān)系，父子縱軸成為家庭的重心。傳統(tǒng)的血親主位專偶家庭，是農(nóng)業(yè)社會的基本經(jīng)濟單位。父子相承的家庭經(jīng)濟和家長權(quán)，使父子關(guān)系凸現(xiàn)出來，在家庭中占有主要的支配地位。父家長和嫡長子成為整個家庭的人倫軸心，其余的家庭成員則圍繞這個軸心，按照血緣的遠近親疏和長幼尊卑的輩分，形成“尊卑有等，長幼有序”的等級差序結(jié)構(gòu)。因而，維系直系血親關(guān)系的“孝”，便成為傳統(tǒng)倫理觀的核心內(nèi)容。“孝”推及到平輩的旁系血親，則為“悌”?！靶蓖蒲莸缴鐣瑒t為“忠信”，由此“孝”成為社會倫理的中心。古人常說的“百善孝為先”“孝為仁之本”，就是把“孝”視為人倫之首，看作至高至善的美德，作為一切倫理道德的基礎(chǔ)。 隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，商品市場的發(fā)展為廣大婦女提供了廣闊的就業(yè)領(lǐng)域，她們逐漸取得了相對獨立的經(jīng)濟地位，改變了完全依賴丈夫的命運。隨著婦女經(jīng)濟地位的不斷提高，夫妻逐步實現(xiàn)平等，家庭權(quán)力從父子相承轉(zhuǎn)向夫妻當(dāng)家。人口流動性的加快和計劃生育政策的普遍推行使家庭規(guī)模日益縮小，夫妻關(guān)系成為家庭中主要的人際關(guān)系。于是，家庭在變革中發(fā)生了軸心轉(zhuǎn)移，姻緣開始重于血緣，婚姻關(guān)系逐步取代血親關(guān)系，家庭人倫軸心從縱向的“父子軸心”向橫向的“夫妻軸心”轉(zhuǎn)移。 夫妻軸心小家庭的突出特點，一是家庭人際關(guān)系簡單，成員的聯(lián)系十分密切，相互關(guān)系趨向民主平等；二是夫妻關(guān)系受到充分重視，家庭日益變?yōu)閭€人私生活的場所；三是夫妻之間的經(jīng)濟紐帶日趨萎縮，感情紐帶日趨強化，維系婚姻關(guān)系的夫妻之愛開始受到重視；四是親子關(guān)系以夫妻關(guān)系為轉(zhuǎn)移，夫妻之間的新型倫理關(guān)系直接影響到親子之間的倫理關(guān)系?！靶ⅰ敝邪淖鹄?、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，雖然在現(xiàn)實生活中依然存在，卻不再是人倫之首。 第二，倫理重心的下沉。在傳統(tǒng)的家長制家庭中，倫理的重心在長者身上，由“五倫”向“三綱”的轉(zhuǎn)化清楚地說明了這一點。在孟子的“五倫”那里，無論是父慈子孝還是兄友弟恭，都是在強調(diào)一種雙向互動的權(quán)利義務(wù)對等的倫理關(guān)系，甚至可以說，父慈在子孝之前、兄友在弟恭之前，即長者的倫理義務(wù)是首要的，他們對下者負有一定的道德責(zé)任。但是，一旦“五倫”轉(zhuǎn)化為“三綱”，原本對等的雙向的以回報為原則的義務(wù)關(guān)系，變成了一種單方面的服從關(guān)系，長者獲得了倫理重心的絕對地位。作為“一家之長”的父親具有至高無上的權(quán)威，他不僅握有家庭的經(jīng)濟大權(quán)，還擁有對家庭成員的絕對支配權(quán)。子女只不過是父親的私有物，要絕對遵從父親，聽從父親的支配，沒有獨立人格和人身自由。 第三，小農(nóng)經(jīng)濟的衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的興起徹底動搖了父權(quán)存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。勞動者被大批吸引到工廠企業(yè)中，多數(shù)家庭失去了社會生產(chǎn)職能，父親不再是生產(chǎn)勞動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，失去了對家庭成員發(fā)號施令的權(quán)力，家長權(quán)自然衰落。同時，學(xué)校教育的普及為子女提供了廣闊的就業(yè)前景，畢業(yè)后可以憑借學(xué)識選擇自己喜歡的職業(yè)，改變了子承父業(yè)的古老傳統(tǒng)，從根本上改變了親子關(guān)系的傳統(tǒng)模式。 特別是20世紀70年代以來我國實行計劃生育政策，城鄉(xiāng)的核心家庭多數(shù)是三口之家。由于獨生子女在家庭中的特殊地位，以及父母對他們的特別的愛，父權(quán)進一步被削弱，家庭中增添了民主平等的氣氛。倫理的重心由長者下移到年輕人和兒童身上。目前，在多數(shù)家庭中親子之間生活上相互扶持、感情上相互依托、心理上相互理解、人格上相互尊重已成為主流，傳統(tǒng)的“家長制”家庭正在向現(xiàn)代的“民主制”家庭轉(zhuǎn)化。 |
