四大領(lǐng)袖的領(lǐng)袖作用、影響與感召力主要體現(xiàn)在思想精神方面

五四運(yùn)動(dòng)“四大領(lǐng)袖”，主要是指思想領(lǐng)袖或曰精神領(lǐng)袖而言。他們的領(lǐng)袖作用、影響與感召力主要體現(xiàn)在思想精神方面。五四時(shí)期的主要政治思想與社會(huì)思潮有四大類：民主主義、社會(huì)主義、激進(jìn)主義和自由主義。

民主主義的旗子蔡元培高舉著。五四時(shí)期，民主主義運(yùn)動(dòng)在南方由于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命受挫而暫處低潮中。在北方，民主主義卻有上升之勢(shì)。新文化運(yùn)動(dòng)本身就是民主主義運(yùn)動(dòng)。蔡元培本來就是辛亥革命時(shí)期的革命民主主義者，追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、民主與自由。在后來的革命過程中，他多以教育家身份出現(xiàn)，走教育救國之路。因而他的民主主義思想集中體現(xiàn)在他的民主教育實(shí)踐中。在近代中國，革命民主主義者總是以社會(huì)主義為盟友。蔡與其他革命民主主義者一樣也歡迎十月革命，同情社會(huì)主義，甚至在五四運(yùn)動(dòng)中還高喊“勞工神圣”的口號(hào)，這使他的民主主義思想進(jìn)一步升華，民主主義的旗子亦更加鮮艷奪目。

社會(huì)主義大旗由李大釗高擎著。五四時(shí)期是中國先進(jìn)分子關(guān)于中國應(yīng)走資本主義道路還是社會(huì)主義道路的大辯論、革命觀大轉(zhuǎn)折時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國先進(jìn)分子都追尋民主主義，向往西方資本主義。但中國在巴黎和會(huì)上的失敗，強(qiáng)權(quán)擊敗公理，國人開始覺醒，開始對(duì)資本主義產(chǎn)生懷疑。這時(shí)正值俄國爆發(fā)十月社會(huì)主義革命，宣布廢除沙俄強(qiáng)加給中國的不平等條約，人們的視線轉(zhuǎn)向俄國，轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義，不少先進(jìn)分子認(rèn)為社會(huì)主義才是中國的出路。于是五四時(shí)期，在中國大地興起了一股不小的社會(huì)主義思潮，什么基爾特社會(huì)主義、無政府社會(huì)主義、工團(tuán)社會(huì)主義、傅立葉空想社會(huì)主義、托爾斯泰不抵抗社會(huì)主義、日本武者小路實(shí)篤的新村社會(huì)主義等，五花八門。這些思潮激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)主義的興趣與關(guān)注，但也攪亂了人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的視線。在這種情況下，李大釗高舉科學(xué)社會(huì)主義旗幟，批判了各種改良型社會(huì)主義，糾正或扭轉(zhuǎn)了一些人對(duì)社會(huì)主義的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。比如，針對(duì)社會(huì)上一些人對(duì)社會(huì)主義搞階級(jí)斗爭(zhēng)的疑慮，李大釗指出，在社會(huì)主義社會(huì)里不存在階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)只是“階級(jí)社會(huì)自滅的途徑”；社會(huì)主義建立后，階級(jí)斗爭(zhēng)即將“熄滅”，而代之建立起來的社會(huì)主義社會(huì)，將是一個(gè)協(xié)合、友誼、互助、博愛的社會(huì)。在李大釗看來，協(xié)合、友誼、互助、博愛，是社會(huì)主義的精神，是社會(huì)主義的特征，社會(huì)主義是一個(gè)非常美好的和諧社會(huì)。在李大釗有關(guān)社會(huì)主義思想指引下，越來越多的人聚集在社會(huì)主義旗幟下，從而擴(kuò)大了社會(huì)主義隊(duì)伍，增強(qiáng)了社會(huì)主義力量，保證了五四運(yùn)動(dòng)的勝利及其向社會(huì)主義的發(fā)展方向。

激進(jìn)主義的代表是陳獨(dú)秀。近代中國的激進(jìn)主義與現(xiàn)代人理解的激進(jìn)主義不同。近代的激進(jìn)主義是包括革命民主主義與社會(huì)主義在內(nèi)的革命主義。五四時(shí)期的陳獨(dú)秀對(duì)封建主義的批判特別猛烈，常被稱為是一員“闖將”。當(dāng)然，這種激進(jìn)主義在實(shí)際運(yùn)行中不可避免地會(huì)有一些偏激，以感情代替理性，說了一些過頭話，如他在批判舊道德時(shí)，一概否定為“奴隸道德”；反對(duì)舊文學(xué)，一律斥之為“貴族文學(xué)”；在對(duì)比中西文化時(shí)，認(rèn)為中華民族一切都是“卑劣”的，西洋民族一切都是“高尚”的，主張“歐化”；等等。當(dāng)然，這些言論有很大的片面性，但也是一些“恨鐵不成鋼”的激憤之詞，也有一些“重病需猛藥”之意。

自由主義的旗手是胡適。胡適自稱“我們是愛自由的人”。他提倡自由、崇拜自由，認(rèn)為“自由主義運(yùn)動(dòng)是愛自由，爭(zhēng)取自由，崇拜自由”的運(yùn)動(dòng)。他把自由提到相當(dāng)高度，幾乎達(dá)到自由就是一切，一切為了自由的程度，陷入自由拜物教的迷霧中。他把爭(zhēng)取自由與提倡個(gè)性解放與女子解放聯(lián)系在一起，嚴(yán)厲譴責(zé)社會(huì)對(duì)個(gè)性的摧殘、限制其自由發(fā)展的罪惡，希望建立一個(gè)“真正尊重個(gè)人自由的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)里，“決不能迷失自己獨(dú)立的人格。社會(huì)國家沒有自由獨(dú)立的人格……那種社會(huì)國家決沒有改良進(jìn)步的希望。”知識(shí)女性在胡適女子解放、女子自立的號(hào)召下，紛紛走出封建家庭，走上社會(huì)，爭(zhēng)做與男子一樣的“自立”新人。胡適等的自由主義思想在后來的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，企圖在國民黨與共產(chǎn)黨之間追尋所謂第三條道路（或稱“中間路線），在革命與反革命之間搖擺。但其多數(shù)最后都拋棄了自由主義，走向社會(huì)主義。