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中國(guó)自古就是“禮儀之邦”，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的概念。法國(guó)著名思想家孟德斯鳩指出，中國(guó)人“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教”?！拔娜酥糜谟?，官吏之用于說(shuō)教，生活中的一切細(xì)小的舉動(dòng)都包羅在這些禮教里邊”。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)非常豐富，且具有多重功能。深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)

中國(guó)的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來(lái)區(qū)別的風(fēng)俗。而中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。

禮儀的政治意蘊(yùn)。中國(guó)的禮儀源起于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”、“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方?？梢?jiàn)，中國(guó)古人是從治國(guó)、行政的視角來(lái)倡導(dǎo)與推行禮和禮儀的，將其作為治理國(guó)家的方略、統(tǒng)治天下的手段。儒家強(qiáng)調(diào)教化，其中的重要內(nèi)容就是通過(guò)禮和禮儀的教化，達(dá)到政令暢通、政治穩(wěn)定的目標(biāo)。周公制禮，其所設(shè)計(jì)改造的一些禮儀與分封制、宗法制相輔而行，作為周王朝最根本的國(guó)家制度，對(duì)政治穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。正是由于禮、禮儀對(duì)于治國(guó)、行政有如此重要的作用，所以各種禮儀、禮節(jié)被整合為系統(tǒng)化的禮制，成為一種行為規(guī)范。特別是《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書(shū)的出現(xiàn)，使禮和禮儀具有系統(tǒng)的文本形態(tài)，從而用來(lái)教化人民。由此可以看出，禮儀的政治意蘊(yùn)主要包括兩個(gè)方面：它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定；它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。

禮儀的道德意蘊(yùn)。禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善， 即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善， 即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善， 即以禮為交往的準(zhǔn)則。古人具體闡述了禮與德的關(guān)系：一方面，禮是德的基礎(chǔ)?！岸Y者，德之基也”，“人而無(wú)禮，焉以為德”。禮的觀念和意識(shí)應(yīng)該是道德行為發(fā)生的基礎(chǔ)。另一方面，禮是德的規(guī)范。“禮者，所以正身也”，“無(wú)禮何以正身”，“身有禮則身修”。禮可以端正人的行為，懂得和遵守禮就可以使人的行為符合禮儀的規(guī)范，從而保證德的實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，禮是一種道德意識(shí)和道德規(guī)范，禮儀則是這種意識(shí)和規(guī)范的外顯形式。禮儀屬于行為活動(dòng)的范疇，是一種行為道德，它通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)禮所蘊(yùn)含的道德。離開(kāi)禮所蘊(yùn)含的道德，禮儀只能是繁文縟節(jié)。但是，離開(kāi)禮儀的行為活動(dòng)，禮所蘊(yùn)含的道德又將缺乏實(shí)現(xiàn)的載體。

禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)。在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向功能，禮儀引導(dǎo)人們實(shí)施符合禮儀規(guī)范的行為；通過(guò)價(jià)值評(píng)判功能，禮儀對(duì)人們的行為作出評(píng)判，矯正不符合禮儀規(guī)范的行為。人通過(guò)禮和禮儀，可以增強(qiáng)對(duì)自身情感和行為的約束力；人學(xué)習(xí)禮和禮儀的過(guò)程，就是人格完善的過(guò)程，也是人的社會(huì)化的過(guò)程。在中國(guó)歷史上，當(dāng)儒家文化成為社會(huì)主流文化之后，禮和禮儀就從貴族社會(huì)的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會(huì)治理等領(lǐng)域，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)節(jié)和控制的重要手段。禮儀屬于社會(huì)控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強(qiáng)制性的特征。禮儀調(diào)節(jié)和控制社會(huì)主要是通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)和內(nèi)心反省來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并由此達(dá)到群體行為協(xié)同和整個(gè)社會(huì)和諧的目標(biāo)。