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追求利潤、待價而沽、主體利益最大化等等，向來都是商品社會中物質(zhì)與物質(zhì)或物質(zhì)與貨幣的交換原則。在市場經(jīng)濟條件下，這種交換關系尤為凸顯。然而，在精神領域，在文化場中，在心靈世界，這種交換原則的適用度可就不那么帶有普遍性了，以至于在很多時候、很多情況下，它都會成為反式和悖論。

何以為然呢？惟因精神層面的東西雖然對于人和人類社會的生存與發(fā)展極為重要，但卻向來無價可循。比如良心、理智、素質(zhì)、高尚的道德、純真的情愫、美好的心靈之類，能用值多少錢來衡量嗎？能用商品交換的原則來交換嗎？當然不能。這種“無價”，這種“不能”，恰恰反證了它的極端重要和寶貴，是真真正正的無價之寶。正因為精神層面的東西既重要，又無價，所以也便天然合理地形成并決定了在文化傳播、精神浸潤、道德教化和心靈升華諸方面的社會公益性與不可擅利性。

這一點，早在人類文明的肇始時期就已經(jīng)在高度自覺地實行了。從堯、舜到孔、孟，從耶穌、釋迦牟尼到蘇格拉底、柏拉圖，他們對人和人類社會所進行的開創(chuàng)性的精神締造與文化建構(gòu)，都是大公的和無償?shù)摹＠^他們之后，人類社會在其歷史進程中雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑變故，但亙古不變的卻是精神教化與文化傳播的公益性和社會化、布理性和抑利化、尚德性和無私化、勵志性和倡義化。在這個過程中，“義”對“利”的排斥和取代，乃是完全于未經(jīng)任何博弈的情況下而天然地賦有的，因為尚德和倡義早已成為精神締造與文化建構(gòu)中的一種理所當然的民族自信心和集體無意識了。孔子就曾說過：“不義而富且貴，于我如浮云?！边@種強烈的德義意識，不但通過社會實踐以血脈永續(xù)的方式傳承下來，而且也漸漸成為人們的一種精神圭臬和思想范式。不僅在文化傳播與精神建構(gòu)領域如此，而且?guī)缀鯏U延到了社會生活的所有領域，即便是在以賺錢贏利為本旨的商人群落中，也自發(fā)地將崇德尚義當做了經(jīng)商與處世的前置標準。早在中國資本主義萌芽時期的明朝，就已有一位名叫王現(xiàn)的商人在總結(jié)其事商成功的經(jīng)驗時強調(diào)指出：“利以義制，名以清修，恪守其業(yè)，天之鑒也?！痹谥袊鴼v史上曾經(jīng)“縱橫九千里，興時五百年”的晉商，之所以能夠達到 “處貨殖之中心，執(zhí)金融之牛耳”的程度，根本原因就在于其實行并堅守了“利以義制”的原則。

經(jīng)商尚且如此，從文當然就更應該如此了。因為二者不僅形式相異、內(nèi)容各殊，而且方略互斥、本質(zhì)不同。前者有價，后者無價；前者有形，后者無形；前者作用于身，后者作用于心；前者以增殖贏利為目的，后者以修德勵志為根本。所以，在精神文化的創(chuàng)造、建構(gòu)與傳播中，自當首先賦有一種崇高的使命感、強烈的奉獻意識和勇敢的擔當精神，而絕不能一味地聽任孔方兄的誘拐，懵頭懵腦地被趙公牽著鼻子走，把賺錢當了從文的主旨與目的。即使是在市場經(jīng)濟條件下按照價值規(guī)律經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)，也同樣不可舍義求利，尤其不能唯利是圖。因為文化產(chǎn)業(yè)既然是以文化為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，它在創(chuàng)造、生產(chǎn)、經(jīng)營、消費的每一個環(huán)節(jié)中，就都首先和始終要體現(xiàn)文化的性質(zhì)和效能，切實把悅?cè)恕㈤_智、勵志、養(yǎng)心的作用放在第一位，使之真正能夠以其所涵蓋的先進思想和奮發(fā)精神而給人以欣悅和激勵，讓人從對文化產(chǎn)品和文化服務的消費中得到審美的滿足、心靈的凈化和精神的提升。如果出自文化產(chǎn)業(yè)機杼中的任何產(chǎn)品和服務不具備這樣的性質(zhì)，不秉有這樣的效能，起不到這樣的作用，那就無異于從根本上抽去了文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，而文化產(chǎn)業(yè)一旦失去靈魂，也就自會變得只有產(chǎn)業(yè)而沒有文化了。當然，這里所謂的“沒有文化”并非是指沒有文化的內(nèi)容，而只是說這種內(nèi)容很差、很悖，甚至很壞。這是自然的。因為作為思想載體和精神標識的文化，其在正常狀態(tài)下并不呈現(xiàn)中性，而基本上是趨于兩極的，即其內(nèi)容不是積極的、先進的、高雅的、新穎的，就極有可能是消極的、落后的、低俗的和陳舊的，差別只在于程度不同而已。至于那種不好不壞、亦好亦壞的文化產(chǎn)品和文化服務并非完全沒有，而是其出現(xiàn)的概率很低，且既非文化之常態(tài)，又非文化之本質(zhì)。文化之所以是文化，就是要賦有先進的內(nèi)容和能夠發(fā)揮積極的作用。否則，還要文化干什么？更遑論文化的效能性和重要性。