在我國社會生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內(nèi)的社會意識形式，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復雜情況。當前人們關注的一個焦點，是應該怎樣評價我國現(xiàn)階段的社會道德狀況，道德總體上是進步的，還是退步的？這個問題已經(jīng)超出單純道德評價的范疇，涉及對中國特色社會主義總體成就的評價，需要進行深入的分析。

一、評價我國現(xiàn)階段道德狀況的立場和方法論

考察道德現(xiàn)象，離不開具體的價值觀立場、認識方法論和歷史視野。

1.價值觀立場。道德作為人類把握世界的一種特殊的實踐精神方式，與人的實踐活動密不可分，滲透在社會關系的各個方面。這就使得人們?nèi)菀装训赖卤倔w化和獨立化，忘記道德與經(jīng)濟基礎的關系。事實上，道德作為一種社會意識形式，是一定經(jīng)濟基礎的反映，受經(jīng)濟基礎制約，其獨立性只有相對意義。評價道德的價值是正還是負、性質(zhì)是善還是惡，總是具有兩方面的維度：一方面，看決定道德發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)；一方面，看道德對相應的經(jīng)濟基礎起作用的性質(zhì)。從根本上說，建立在進步經(jīng)濟基礎之上的道德，能夠推動進步經(jīng)濟基礎發(fā)展的道德，其價值為正、性質(zhì)為善，反之，則價值為負、性質(zhì)為惡。從這個基本價值觀立場出發(fā)，評價當前我國道德狀況的性質(zhì)，就要放眼廣闊的經(jīng)濟社會領域：根本標準，只能是生產(chǎn)力的標準，是經(jīng)濟基礎的標準，是社會進步的標準，是人民群眾根本利益的標準。

2.認識方法論。對當前我國社會道德狀況進行評價，首先要把握全面的道德現(xiàn)象。列寧曾說過：在社會現(xiàn)象領域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”。在道德領域，所謂整體的普遍聯(lián)系，就是道德在生產(chǎn)方式以及上層建筑歷史變革總進程中的狀況，就是道德反映和作用于經(jīng)濟基礎以及同上層建筑其他方面相互作用的總聯(lián)系方面。這才是反映本質(zhì)的道德現(xiàn)象。

3.歷史視野。經(jīng)濟進步與道德進步是同向還是二律背反，不能作靜態(tài)的無謂爭論，只能在人類歷史進程的動態(tài)比較中來評判。生產(chǎn)力水平的不斷提高、生產(chǎn)方式的矛盾運動推動人類社會的不斷發(fā)展進步，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。從人類歷史發(fā)展的事實來看，即便是在歷史最黑暗的時期，人類道德進步的總趨勢并沒有根本逆轉(zhuǎn)。道德發(fā)展的這種客觀規(guī)律同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。今天，我們只有在歷史的比較中，才能深刻認識到，建立在社會主義制度上的新中國，使中國人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進；而發(fā)展完善社會主義制度的改革開放，使中國人民在道德和精神上獲得了新的巨大進步。

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